Если в результате усовершенствования техники манипуляций с клетками и зародышами окажется, что полученные в результате клонирования организмы развиваются нормально, то, при приложении этой технологии к человеку необходимо рассматривать и оценивать мотивы для клонирования - есть ли это тщеславие, эгоизм, стремление к материальной выгоде или желание бесплодных родителей иметь детей, воспроизводящих их генотип. Можно представить и такую ситуацию, когда 50-летние родители, потерявшие сына или дочь, хотят воспроизвести своего ребенка (если соматические клетки были соответствующим образом законсервированы при жизни человека, они могут быть использованы для клонирования). На это, однако, высказывается кажущееся серьезным возражение, что ребенок должен быть дорог родителям как таковой, а не как память об умершем брате или сестре.
Рассмотрение мотивов для клонирования переводит проблему из этической или религиозной плоскости в юридическую: допустимость клонирования в каждом конкретном случае могла бы решаться так же, как и вопрос об усыновлении ребенка (разумеется, с возможностью непредвиденных или криминальных ситуаций и т.д.). Поскольку и научные, и этические, и юридические аспекты проблемы еще неясны, временное запрещение репродуктивного клонирования (на 5 лет - как сделано в России) представляется сейчас наиболее правильным решением.
Получение партеногенетических зародышей человека с их последующим использованием для экспериментов или в медицине не должно вызывать сколько- нибудь обоснованных возражений. Напомним, что экспериментирование на нормальных зародышах или их умерщвление часто рассматривается как убийство человеческого существа. Однако по биологическим законам партеногенетический зародыш не может развиться во взрослый организм. В этом отношении он принципиально не отличается от, например, культуры клеток человека, выращиваемых вне организма. Как было сказано ранее, распространенное мнение христианской церкви состоит в том, что одушевление зародыша происходит в момент зачатия. Если придерживаться такой точки зрения, то следует признать, что, поскольку при образовании партеногенетического зародыша акта зачатия не было, такой зародыш не может иметь души и поэтому не может считаться потенциальной человеческой личностью.
Итак, достижения экспериментальной генетики и эмбриологии позволяют производить на высших организмах совершенно фантастические эксперименты. Многие из этих достижений могут быть применены и к человеку. Открывающиеся возможности должны достаточно широко обсуждаться, причем не только в среде специалистов. В каждом обществе должны сложиться, если не консенсус, то, во всяком случае, определенное мнение большинства о приемлемости или недопустимости тех или иных генетических манипуляций (как, например, сложилось определенное отношение к аборту и к эвтаназии). Разумеется, общественность должна быть достаточно хорошо информирована о сути новых достижений науки, о получаемых результатах и о возможных негативных последствиях. Принимаемые законодательные акты должны учитывать как научную информацию, так и мнение, сложившееся или складывающееся в обществе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мефистофель
...Скажите, что же У вас творится?
Вагнер
Человек.
Мефистофель
Где ж парочка? Плохое ложе У вас здесь для любовных нег.
Вагнер
Избави Бог! Так прежде было,
А нынче для того нашли мы путь другой.
...Мысль великая всегда
Сначала кажется нелепостью ужасной,
Но опыт уяснит все понемногу нам,
И скоро мозг, который мыслит ясно,
Мыслителя создаст по плану сам.
Приведенный отрывок - наиболее знаменитое описание процесса создания искусственного человека, гомункула, которое дал в «Фаусте» В. Гёте.
Рецепты получения искусственных человечков можно найти в старинных трактатах; название «гомункулус» придумал средневековый врач и алхимик Парацельс.