это грозит психической инфляцией, под которой в аналитической психологии понимается
непомерное расширение, раздувание личности. Психологический эффект инфляции
проявляется либо в мании величия, либо в чувстве неполноценности или, как правило, в
их последовательном чередовании.
Об идентификации с персоной мы говорим в том случае, когда субъект слишком
интенсивно срастается со своей социальной ролью и полностью себя с ней отождествляет
("я – юрист", "я – родитель" и т.д.).
Тень. Негативная сторона личности, обычно отвергаемая сознательным эго, сумма
всех его неприятных качеств. По определению самого Юнга "это как то, чем человек не
хотел бы быть… Каждый носит с сбой тень, и чем меньше она подключена к
индивидуальной сознательной жизни, тем она темнее и гуще… Если теневая сторона
подавлена и изолирована от сознания, то она никогда не будет исправлена, и постоянно
имеется возможность ее внезапного прорыва в самый неподходящий момент. Так что, по
всем подсчетам, она создает бессознательное препятствие, мешая нашим самым
благонамеренным побуждениям и порывам. Мы несем в себе свое прошлое, а именно
примитивного, низкого человека с его желаниями и эмоциями… Если дело доходит до
невроза, то мы неизменно сталкиваемся с сильно увеличившейся тенью".
Анима и Анимус. Анимус являет собой внутренний образ женщины, хранимый
мужчиной, и, будучи образом, проявляется как архетип значения. Анима проявляется как
мужское начало, действующее в женской психике и выражает архетип самой жизни.
Анима и Анимус действуют как интегративное целое, согласующееся с принципом
мужской или женской природы вообще и выступают как психопомпы – проводники душ,
способные стать необходимыми связующими звеньями в раскрытии творческого
потенциала личности.
Сам Юнг, считая важнейшей частью психотерапевтической работы разрешение
проблем с Анимусом и Анимой, описал влияние последней следующим образом: "Персона
– идеальная картина мужчины, каким он должен быть, внутренне скомпенсирована
женской слабостью, и в той степени, в какой мужчина играет роль сильного снаружи,
внутри он оказывается слабой женщиной, то есть анимой, поскольку именно анима
реагирует на персону".
201
Анима как "женщина внутри" детерминирует эволюционные аспекты мужской
личности, управляя жизнью его чувств и аффектов, предопределяя его влюбленности,
интимные предпочтения, привязанности, особенности брака и интимной жизни.
Архетипическая анима проявляется в четырех главных образах, проецирующихся на
женщин: 1. Ева, воплощенная в Матери-Земле. Ее положительный аспект олицетворяет
жизнеподдерживающий принцип – питание и заботу. Отрицательный сдерживает
развитие, ограничивает, например, перекармливает. 2. Елена, представляющая
соблазнительницу, сексуальный объект. В позитивном аспекте она выступает как источник
вдохновения и восхищения, в негативном предстает фигурой, манипулирующей своим
очарованием. 3. Мария – духовная мать. В своем положительном проявлении она –
личность независимая, цельная, защищающая свои интересы, в отрицательном
проявлении она ведет себя отчужденно, держится в стороне и требует высоких
достижений за счет личных отношений. 4. София – воплощает образ мудрости. Как
положительная фигура акцентирует в себе это качество, как отрицательная – использует
мудрость и знание в разрушительных целях.
Анимус у женщины формирует ее мнения, участвует в принятии важных решений,
структурирует сферу ее ценностей и идеалов, а также акцентирует аспект, связанный с
властью, типичными проявлениями которой становятся профессиональная карьера и
светская жизнь. Юнг описал четыре стадии развития анимуса у женщины: 1. Воплощение
физической силы - атлет, мускулистый человек или разбойник. 2. Инициатива и
способность к планируемому действию. За этим кроется желание независимости и
стремление сделать собственную карьеру. 3. "Слово", персонифицирующееся в образах
профессора или священника. 4. Воплощение духовного смысла.
Материнское Имаго. Это материнский комплекс, представляющий собой