Юноша Георгий мог уйти от светской жизни и стать священнослужителем. Для чего распрощаться с обыденностью и посвятить себя служению в Церкви. Ещё с апостольских времён церковная иерархия разделила людей на тех, кто облечён правом учительства, священнодействия и управления, и тех, кого можно было бы назвать «простыми верующими», которые следуют путеводительству пастырей, принимают от них таинства и им же повинуются. Одни составили церковный клир, а другие — миряне, или точнее сказать — народ, который, собственно, и есть Церковь.
«Клир и миряне, — продолжает Е. Смирнов, — составляли одну Христову Церковь, имели одного главу — Христа и действовали согласно между собой. Лица, составляющие клир, были руководителями и пастырями, миряне — руководимыми и пасомыми. Клир был далёк от всяких притязаний на начальственное, в обыкновенном смысле, отношение к мирянам и вообще проводил своё служение в духе братской любви, равно и миряне были далеки от того, чтобы давать приказания своим руководителям — пастырям. Общение между мирянами и клиром было полное: клир управлял, учил и совершал богослужение, миряне принимали участие в избрании членов клира и управлении церковными делами».
Некоторые авторы Житий святого Георгия предполагали, что он мог исполнять обязанности священнослужителя в армейских частях, в которых он служил или которыми командовал. И даже если может показаться, что жизнь священника была окутана ореолом романтики, но она уж точно при этом была насыщена богослужениями, исполнением таинств и иными хлопотными трудами с прихожанами. И действительно, на самом деле всё было совсем по-другому. Потому что священники принимали на себя главный удар, который наносили римские власти в период очередных гонений против христиан.
Священники отвечали за мирян.
В особенной степени всё это обострялось в периоды гонений на христиан, которые возникали в зависимости от того, кто правил Римской империей. Юному Георгию довелось встретиться с этими проблемами в полной мере, а затем ещё и пережить трудные годы, когда тут и там погибали его друзья, коллеги, соратники и единоверцы. Он сам не выжил, прошёл испытания до самой крайней точки. Таков был его выбор, сложившийся ещё с юношеских времён. И такой выбор можно назвать — великое мученичество.
Святой Георгий выбрал жизненный путь, или, как бы мы сказали сегодня — профессию. То было военное поприще. Армия, оружие, сражения, храбрость, походы, спартанский быт, поражения и победы. А главное — ужасы и кровь войны. Годы бытия на грани постоянного риска. Ответственность за жизнь своих подчинённых. Умение беспрекословно подчиняться и эффективно управлять.
Чего же он достиг на данном поприще?
Армейская служба и близость к императору
Мужество есть не что иное, как твёрдость
в истине и сопротивление врагам.
Святого Георгия, как правило, воспринимают человеком военным, воином, невзирая на имя «Землепашец». Потому что в разных странах мира существуют воинские награды его имени — ордена, медали, нагрудные кресты, а также знаменитая Георгиевская лента. Однако ещё и потому, что изображается он на иконах и картинах зачастую в доспехах и с оружием в руках — копьём или мечом. А что говорить о знаменитом сюжете — когда он верхом на коне побивает копьём змия?
Свою краткую статью о святом Георгии, которую перепечатывали разные энциклопедические справочники, известный учёный С. С. Аверинцев (не поленимся сказать о нём в подробностях: филолог, культуролог, анагност, историк культуры, философ, литературовед, библеист, крупный специалист в области изучения истории античной и средневековой литературы, поэтики, философии и культуры, русской и европейской литературы и философии культуры XIX—XX столетий) почти полностью посвятил «военной характеристике» своего героя. «В христианских и мусульманских преданиях воин-мученик, — писал он, — с именем которого фольклорная традиция связала... в частности мотив драконоборчества. Ортодоксальная христианская житийная литература говорит о Георгии как о современнике римского императора Диоклетиана... принадлежавшем к местной знати и дослужившемся до высокого военного чина... В конце концов отрубили ему голову. Это ставит Георгия в один ряд с другими христианскими мучениками из военного сословия (Дмитрий Солунский, Фёдор Стратилат, Фёдор Тирон, Маврикий и др.), которые после превращения христианства в государственную религию стали рассматриваться как небесные покровители “христолюбивого воинства” и восприниматься как идеальные воины (хотя их подвиг связан с мужеством не на поле брани, а перед лицом палача). Черты блестящего аристократа (“комита”) сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии — для военной знати, в славянских землях — для князей, в Западной Европе — для рыцарей».