лёрах» и «сжигателях угля», «разрушающих Науку», от чьих действий
«нельзя ожидать ничего, кроме дыма», и обо всех тех невежественных
алхимиках, которые, вследствие собственного непонимания, в своих
экспериментах направились по их пути, только и доступному совре-
менному человеку. Настоящие алхимики всегда акцентировали необ-
ходимость выполнения определённых этических и духовных условий
для совершения Делания, а также наличия живой связи природы, все-
го того, что «химично», с миром идей, гностицизмом, неоплатонизмом, каббалой и теургией. Наконец, отдельными недомолвками они подска-
зывают тем, «у кого достаточно ума» для понимания, что, к примеру, алхимический Сульфур представляет «волю», как об этом заявляют
Василий Валентин и Пернети, что «дым» - это «душа, отделённая от
тела», как говорит Гебер, что «мужественность» составляет тайну «Мы-
20
шьяка», как открывает нам Зосима, и многое другое. Таким образом, посредством ошеломляющего разнообразия символов «Сыны Герме-
са» умудряются сказать одно и то же2 и гордо повторяют: «Quod ubique, quod ab omnibus et quod semper».'
Якоб Бёме открыл нам аксиому, на которой зиждется это уникаль-
ное знание, эта традиция, претендующая на универсальность и пер-
вичность: «Не существует никакой разницы между рождением в Веч-
ности, возвращением в Эдем и получением Философского Камня».3"
Значит, мы имеем дело с мистическим течением? Но если так, зачем
тогда маскировка и «герметическая тайна»? Придерживаясь трактовки
«мистицизма», принятой на Западе, начиная со времён классических
Мистерий и особенно после прихода христианства, следует отметить, что это не мистицизм; как мы покажем далее, герметика - это подлин-
ная наука, в которой реинтеграция с первоначальным состоянием не
несёт никакого «морального» значения, но является конкретным и он-
тологическим фактом, каковому сопутствуют определённые сверхъес-
тественные силы, проявлением коих, в том числе, может быть пресло-
вутая трансмутация металлических субстанций.
Эта особенность герметического процесса составляет первую пред-
посылку для скрытности. Только лишь по внутренним техническим при-
чинам, а совсем не из показных или монополистических соображений, наука такого рода всегда и везде должна сохранять инициатическую
тайну и выражать себя посредством символического языка. Но есть
ещё вторая предпосылка, каковую можно понять, лишь учитывая фун-
даментальные
постулаты
общей
метафизики
истории.
Герметико-алхимическое знание вполне справедливо определяется
как «сакральная наука», однако наименование, характеризующее его
наилучшим образом, - это Ars Regia, то есть Царское Искусство.
Сегодня всякому изучающему то разнообразие духовности, мое
возникло в так называемые исторические времена, известно о наличии
фундаментальной оппозиции, каковую мы можем свести методом
аналогии к противоречию между царским и священническимм
«Царскую» инициатическую традицию в своей чистой форме следует
рассматривать как наиболее прямую и законную линию, восходящую
к единой изначальной Традиции.4 В менее отдалённые времена она
предстаёт перед нами в своём героическом варианте, то есть как
реализация и победа, обусловленные мужскими качествами, соответствующими воину на духовном плане. Но, с другой стороны, существует священническая традиция в уз-
21
ком смысле этого слова, обладающая качествами, отличными от пер-
вой, а иногда противоположными ей, - что особенно заметно, когда, доведённая до профанации в своей теистической культовой форме, она
выступает против того, что мы именуем «героической» версией царс-
кой традиции. Если смотреть на это второе проявление традиции в пер-
спективе того, что мы символически называем первоначальной «боже-
ственной царственностью», оно предстаёт перед нами как нечто рас-
сыпавшееся на части, из которых сентиментальные, эмоциональные, теологические и мистические составляющие - особенно на Западе
-постоянно одерживают верх, оставляя эзотерические элементы в по-
чти полной темноте.
Нет ничего случайного в том, что сегодня герметико-алхимическая
традиция именует себя Царским Искусством и выбрала Золото в каче-
стве своего центрального царского и солнечного символа, отсылающе-
го нас к первоначальной Традиции. Такая традиция, по сути, выполня-