По указанной причине после того, как он получил общее представле-
ние о предмете, следует вернуться назад и пройтись ещё раз по тем
концепциям и символам, которые невозможно понять в отдельности от
остального, шаг за шагом, чтобы исчерпать все их возможные значе-
ния. С нашей стороны мы можем уверить читателя, что в данной книге
он сможет обрести основу для дальнейшего изучения разнообразных
герметико-алхимических текстов, какими бы загадочными они ни ка-
зались. Кроме того, мы утверждаем, что в разделе, посвящённом прак-
тике, содержится гораздо больше, чем кажется на первый взгляд, если
только читатель пожелает на своём опыте узнать ту реальность и те
возможности, о которых говорят «Сыновья Гермеса». Во всяком слу-
чае, в других наших работах6 мы предоставили всё необходимое для
того, чтобы, интегрируя их с содержанием сей книги, обрести действен-
ную духовную связь с метафизическими и надысторическими состав-
ляющими герметической традиции.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. жбсткие слова Артефия по этому поводу (Livre d’Artephius в Biblwtheque des Philosophes Chimiques. Paris, 1741, П, p. 144): «Разве не известно достаточно хорошо, что наше
Искусство кабапистично? Что оно открывается только устно и изобилует тайнами? Несчаст-
ный тупец! Как можешь ты быть столь наивен и верить в то, что мы станем учить тебя откры-
то и ясно самой великой и важнейшей из наших тайн? Я заверяю всех, кто пытается понять в
обыденном и буквальном смысле слов написанное Философами, что они обнаружат себя в
лабиринте, из которого им никогда не выбраться, ибо их не ведет нить Ариадны».
2. См., напр., Гебер, Livre du Mercure Oriental (в Bertheiot, La chimie au moyen-age. Paris, 1893): «В реальности, существует согласие между авторами, в то время как неинициирован-
ным кажется, что между ними существуют расхождения». Также у Пернети {Fables Egyptiennes et Grecques devotees. Paris, 1786.1, p. 11): «Все герметические философы согласны между со-
бой, ни один не противоречит принципам другого. Тот; кто писал тридцать лет назад, говорит
так же, как тот; кто жил двумя тысячелетиями ранее. Что характерно, они не уставали повто-
рять аксиому, которую Церковь отметила как самую непоколебимую истину из всех, кои нам
предлагает вера: «Quod unique, quod ab omnibus et quod semper». Еще яснее в этом вопросе
Turba Philosophorum, один из наидревнейших и наиболее цитируемых западных герметико-
24
алхимических источников (см., напр., текст в Introduzione alia Magia. Roma, 1971. II, p. 24S):
«Заметьте, что каким бы образом ни высказывались [герметические философы], природа еди-
на, и все они находятся в согласии друг с другом и все говорят об одном и том же. Но невежды
принимают наши слова в буквальном смысле, не понимая, что и почему. Вместо этого им сле-
дует подумать, разумны ли и естественны ли наши слова, и затем только принимать их [как они
есть]: и если нет смысла в наших словах, им необходимо поразмыслить над тем, каково было
наше намерение, вместо того чтобы следовать букве. Но знайте, что бы мы ни говорили, мы
находимся в согласии между собой. Поэтому изучайте нас всех вместе, так как у кого-то может
быть разъяснено то, что у другого остается скрытым; тот же, кто усердно ищет; найдет веб».
3. De Signatura Rerum, гл. 7, §72.
4. Чтобы лучше понять основные положения традиции и первоначального состояния,
«героев» и т.п., необходимо обратиться к нашей работе Rivolta contra il mondo moderno (За ed., Edizioni Mediterranee, Roma, 1961), а также к концепциям и книгам Рене Генона. См. также
нашу работу Maschera е Volto dello Spmtualismo contemporaneo (За ed., Edizion Mediterranee, Roma, 1971).
5. CM. M.-L. von Franz, Aurora consurgens, vol. 3 в Mysterium Conjunctions (Zurich, 1957).
6. См. три тома коллективной работы Introduzione alia Magia, За ed., Edizioni Mediterranee, Roma, 1971.
25
ЧАСТЬ I.
СИМВОЛЫ И УЧЕНИЕ
Введение. Дерево, Змея и Титаны
Одним из символов, который мы встречаем в традициях, наибо-
лее отдалённых как в пространстве, так и во времени, является символ
Дерева. Метафизически, Дерево выражает универсальную силу, про-
никающую сквозь манифестацию точно так же, как растительная энер-
гия распространяется от невидимых корней по стволу, ветвям, листь-
ям и плодам.
С Деревом ассоциируются, являя высокую степень единообразия, идеи бессмертия и надприродного сознания, с одной стороны, а с дру-
гой - образы несущих смерть и разрушение сил и опасных существ, наподобие драконов, змей или демонов. Кроме того, существует также