ше рассматривать, начиная именно с Герметической традиции. Пред-
шествующая этой работе Теория и феноменология абсолютного ин-
дивидуума была закончена в 1924 году;3 по словам самого Эволы, бу-
дучи спекулятивной философской работой, она служила своего рода
«философским введением в нефилософский мир, имеющим значение
в качестве того редкого случая, когда современная философия от-
крывает путь глубокому экзистенциальному кризису».4 Можно ли
представить себе, чтобы «абсолютный индивидуум», скажем, занял
кресло университетского преподавателя? Как всякий нормальный
буржуа был поглощён ипотечными выплатами, ремонтом гаража, не-
верностью супруги и при этом, приходя по утрам на работу, расска-
зывал студентам об абсолютной свободе? Комичность этой ситуации
была ясна Эволе с самого начала, и следующий его шаг был совер-
шенно логичен: к удивлению тех, кто прочил ему «будущее» в каче-
стве профессионального философа (как Бенедетто Кроче), и тех, кто
высказывал опасения по этому же поводу (как Рене Генон), он отка-
зался от каких-либо дальнейших спекулятивных построений и обра-
тился к инициатической практике, то есть к тому, что выходит за пре-
делы философии и чему положения его философской системы слу-
жили фактически пролегоменами, причём имеющими смысл постоль-
ку, поскольку человек испытывает необходимость в таком предисло-
вии: «что касается тех, кто уже находится на другом берегу, такая
6
философская пропедевтика в терминах «современной мысли» явля-
ется совершенно излишней».5
Последующий период вплоть до публикации Герметической тра-
диции в 1931 году был ознаменован для Эволы некоторыми важными
знакомствами и встречами, значение которых для всего его последу-
ющего творчества стало определяющим и анализ каковых гораздо
более полезен для понимания его мировоззрения, чем события, со-
ставляющие «биографию» человека в обычном смысле этого слова.
Естественно, упоминание о Рене Геноне будет излишним; знакомство
с ним вызвало у Эволы буквально «органическое перерождение» все-
го его существа и, по сути, ознаменовало для Эволы начало его пути
как последователя Традиции. Однако, в рамках данной статьи для нас
важно отметить, что знакомством этим он обязан Артуро Регини, весь-
ма интересной и во многом недооцениваемой фигуре итальянского
традиционализма, человеку, чьё влияние на круг интересов Юлиуса
Эволы в этот период трудно переоценить.
Артуро Регини родился 12 ноября 1878 года во Флоренции в ари-
стократической семье. Его философская (в изначальном значении этого
слова) биография началась в юности, когда он поступил в универси-
тет города Пизы на факультет математики. Как-то раз к нему подо-
шёл незнакомый высокий и худой студент и сообщил, что Регини из-
бран кандидатом на посвящение в тайную пифагорейскую школу, носящую название Schola Italica. Незнакомца звали Амедео
Армен-тано (1886-1966), и он был известен во Флоренции как
блестящий философ, при этом обладающий сверхъестественными
психическими способностями. Как позднее вспоминал сам Регини, благодаря Арментано он прошёл посвящение в самом полном смысле
этого слова и перешагнул порог смерти буквально, а не в качестве
условной церемонии. В 1896 году Регини познакомился в Риме с
Изабеллой Купер-Оукли, послом Е.П. Блаватской в Италии, а два
года спустя, будучи двадцатилетним молодым человеком, он стал
одним из основателей Теософского Общества в этой стране. Однако
вся дальнейшая жизнь Артуро Регини прошла под знаком
масонского братства.
В 1902 году Регини (конечно, по рекомендации Арментано) всту-
пил в Орден Мемфиса и Мицраима, а в 1903-м стал членом Великого
Востока Италии. Через два года на основе флорентийского отделения
Великого Востока Регини и несколько других братьев создали Ложу
Люцифера. В 1908-м в составе группы «диссидентов», руководимых
7
священником-протестантом, Регини официально порвал с Великим
Востоком, объяснив свой уход несогласием с материалистической и
политизированной направленностью этой организации; мятежная
группа основала свою ложу со штаб-квартирой на Пьяцца дель
Дже-зу в Риме. В составе новой организации Регини предпринял
попытку объединить расколотое масонство под эгидой возврата к