духовным корням братства и учредил Итальянский Философский
Устав. Его градусы представляли смесь элементов пифагорейства и
гностицизма. Однако, деятельность организации была прервана
Первой мировой войной (Регини, как и Эвола, принимал участие в
боевых действиях); позднее, в 1919 году, Философский Устав слился
с Великой Ложей Шотландского Устава, и в дальнейшем к идее
реформации масонства Регини стал относиться с большой долей
скепсиса, однако оставался верен масонским идеям до конца.
Следует сказать несколько слов об истории итальянского масон-
ства. Первая ложа была основана в 1730 году во Флоренции при уча-
стии Чарльза Сэквилла, графа Миддлсекского, Сэра Чарльза Манна и
Генри Фокса. Именно связи с английскими протестантами стали при-
чиной издания Папой Климентом XII в 1738 году буллы In Eminently запрещавшей католикам участие в масонских ложах. Об этом доку-
менте сам Регини писал так: «Следствием папского запрета стало
враждебное отношение к масонам во многих странах, и тогда масон-
ству пришлось принять форму тайного общества в качестве необхо-
димой самообороны. Тем не менее, оно никогда не было сектантс-
ким, и его ритуалы всегда отличались терпимостью, широтой взгля-
дов и независимостью».6 Великий Восток Италии был организован в
1859 году. В 1864-м во Флоренции состоялся первый Конгресс Воль-
ных Каменщиков Италии, на котором Великим Мастером был избран
Джузеппе Гарибальди. Это произошло в разгар так называемого
Risorgimento, то есть «возрождения», каковое, фактически, представ-
ляло собой буржуазную революцию в самом точном смысле слова и в
гораздо большей степени, чем Французская Революция. В этот пери-
од масонство стало весьма привлекательным для среднего класса; кроме того, вполне вероятно, оно служило единственным средством
объединения сторонников таких разных направлений как монархис-
ты, республиканцы, ведомые Мадзини, и «краснорубашечники» Га-
рибальди. В итоге, к концу XIX века масонство стало, по сути, инст-
рументом правящей верхушки и, утратив свою независимость и де-
8
мократичность, превратилось в постоянную мишень для упрёков в
ангажированности и коррупции. Судя по всему, именно этот фактор
лёг в основу того отрицательного отношения к масонам, которое Мус-
солини выказывал в период своей деятельности в Социалистической
партии, и каковая враждебность вновь всплыла на поверхность, когда
он уже был фашистским лидером - несмотря на то, что среди фаши-
стской элиты были члены масонских лож.7 Однако, следует отметить, что несмотря ни на какие политические перипетии и весьма песси-
мистическую общую картину, в итальянском масонстве всегда было
сильно эзотерическое направление, корни которого уходят в далёкое
прошлое, на много веков предшествующее официальному началу
масонского движения в этой стране. Сохранились упоминания, что в
период царствования Елизаветы I, Сэр Томас Бодли был посвящён в
Пифагорейское Братство Fratelli Obscuri в североитальянском городе
Форли. Это братство предположительно происходило от пифагорейс-
ких обществ Константинополя и Фессалоник, бежавших в Италию в
период падения греческой империи. И этот пример не единственный; в Италии были и другие отделения греческих инициатических орга-
низаций, существование которых в этой стране связано с гильдиями, а затем с масонством. Таким образом, претензии Мемфиса и
Мицра-има на связь с подлинной пифагорейской традицией имеют
под собой действительные основания (следует также напомнить, что
у истоков ордена стоял Калиостро).
После переезда в Рим Регини внимательно следил за развитием
политических событий и был сторонником Муссолини и его партии; он приветствовал образование фашистского правительства в 1922 году, поскольку считал, что это приведёт к окончательному и бесповорот-
ному объединению нации, о котором он мечтал; он также надеялся, что его Пифагорейская школа воспитает в рамках масонства новую
итальянскую элиту. В этот период и произошло его знакомство с
Юлиусом Эволой.
В Риме Регини начал издавать журналы Atanor (1924) и Ignis (1925), посвящённые Традиции и вопросам эзотерических учений. В
одном из первых номеров «Атанора» была опубликована статья
Эво-лы La Potenza come valore metafisico («Сила как метафизическая
величина»), посвящённая Тантре, которая указывает на обоюдный
интерес Эволы и Регини к этому учению, о чём мы ещё скажем