"Эта вещь есть сила всяческой силы, и она победит всякую самую утончённую вещь и проникнет собою всякую твёрдую вещь". Действительно, когда мы достигнем расширенного, космического сознания, мы испытаем интеллектуальное просветление, и обостренные этим переживанием силы нашего ума сумеют справиться с такими задачами, перед которыми прежде оказывался беспомощным наш интеллект. А сила духовной любви, возгоревшейся в нашей душе, будет ощущаться даже самыми черствыми людьми и сумеет растопить их оледеневшие сердца.
В словах "Солнце её отец, Луна её мать" заключается также намек на то, что согласно космогоническому учению герметизма, нашей земной эволюции предшествовали два других эволюционных цикла, так сказать, два прежних перевоплощения нашей планеты земли (не считая первого цикла, или цикла Сатурна – состояния еще совершенно духовного). Это – циклы солнца и луны, называемые так потому, что туманность, из которой развилась наша земля (или, вернее, вся наша солнечная система), первоначально была в состоянии несколько аналогичном тому, в котором в настоящее время находится наше солнце. Следующее перевоплощение, уже более уплотненное, когда преобладало жидкое состояние вещества, уподобляется герметистами в силу некоторых соображений луне. Это так называемая "лунная манвантара", о которой говорится в индийском эзотеризме. Согласно этому учению, высшее разумное начало человека развилось под влиянием духовных существ, достигших человеческой стадии еще во время солнечного цикла (так называемые "Солнечные Питрисы", или "Сыны Огня", "Агнишватты" индийского эзотерического учения); низшая же, телесная природа человека – или, вернее, ее астральный прототип, – была окончательно подготовлена развитием, совершавшимся во время лунной манвантары. Предками телесного человека являются так называемые "Лунные Питрисы", т. е. человекообразные существа, еще не достигшие ясного самосознания и разумности во время лунного цикла. Оттого солнце названо отцом нашей земной эволюции, а луна ее матерью. Не вдаваясь в подробности, мы дадим теперь краткое истолкование чисто алхимического смысла "Изумрудной скрижали"[9]. Тот, кто хорошо знаком с алхимической литературой[10], сумеет найти в этом произведении формулировку основных принципов химии, как они понимались алхимиками, указание способа приготовления "философского камня" (понимаемого в данном случае, действительно как вещество, способное превращать неблагородные металлы в благородные), а также и описание самого этого камня. Здесь мы ограничимся лишь некоторыми краткими пояснениями.
"То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху, и то, что находится наверху, аналогично тому, что находится внизу". Так гласит второе изречение "Изумрудной скрижали". В применении к алхимии оно означает, что материальный атом, рассматриваемый как комплекс мельчайших полуматериальных, эфирных частиц того, что в современной науке называется электронами – есть как бы микрокосм и аналогичен тому, что мы созерцаем на небе – бесчисленным солнечным системам с их солнцами и вращающимися вокруг их планетами.
"Солнце ее отец, Луна ее мать". В алхимическом смысле здесь идет речь опять-таки о происхождении и строении всякой материальной частицы, всякого атома материи. "Солнце" здесь означает не что иное, как "серу" алхимиков, а "луна" – их "ртуть". Надо, конечно, иметь в виду, что "сера", "ртуть", "золото" и т. д. алхимиков совсем не то же, что носящие эти названия "элементы" современной химии. Алхимики-герметисты в своих трактатах постоянно настаивают на этом. Как известно, алхимики учили, что в основе всего, с чем мы встречаемся в проявленной вселенной, лежат три универсальных начала, называемых ими "серой", "ртутью" и "солью". Под этими названиями алхимики разумели следующее: если мы будем рассматривать какой бы то ни было индивидуум – будь то солнечная система, атом, человек или животное найдем, что его бытие складывается из трех основных факторов: 1) из внутренней, присущей ему энергии того или иного порядка, усвоенной им из общего запаса космической энергии и позволяющей ему проявлять себя во вне известным образом реагировать так или иначе на окружающую его среду (это и есть "сера" алхимиков); 2) из внешних влияний, притекающих к данному индивидууму из окружающей его среды и пробуждающих в нем сознание того или иного порядка (это "ртуть" философов) и 3) из той материальной основы или оболочки, которая сама есть результат взаимодействия этих двух полярных по отношению друг к другу энергий, внутренней и внешней, – как бы продукт их нейтрализации (это – "соль" философов).
9
Сочинения по алхимическому символизму: уже упомянутая книга Oswald Wirth, "Le symbolisme hermetique". – Georg Welling, "Opus Mago-Cabalisticum et Theosophicum". Hamburg, 1735. (См. особенно гл III, §§11-19). – Dr. Ferd. Maack, "Rosenkreuzeische Geheimsymbole" и "Ueber Struktur und Konstruktion von Geheimsymbolen" (Статьи в издававшемся в Вене журнале "Gnosis" за 1903 г.). – Guido List, "Die Bilderschrift der Ario-Germanen".
10
Сочинения по алхимии: Albert Poisson, "Theories et Symboles des Alchimistes", Paris, 1891. Его же: "Cinq Traites d'Alchimie des plus grands philosophes". Paris, 1889. – F. Jollivet Castelot, "La science Alchimique", Paris, 1904. – Berthelot, "Les Origines de l'Alchimie. Paris, 1885. – Его же: "Introduction a l'Etude de la Chimie des anciens et du Moyen-Age". Paris, 1889 и "La Chimie au Moyen-Age", Paris, 1893. – Schmieder, "Geschichte der Alchemie", Halle, 1837. – Von Harlefs, "Jakob Boehme und die Alchimisten", Berlin, 1870. Очень важны следующие старинные сочинения алхимиков: "Der hermetische Triumph" (есть и французский старинный перевод); "Die Sonne von Osten" (1783 г.); есть новое издание: Verl. Joh. Scheible, Standart, 1866; уже цитированное сочинение Георга Веллинга "Opus Mago-Cabalisticum et Theosophicum" и "Die goldene Kelte Homers" (новое издание с примечаниями д-ра Ferd. Maack'a, Karl Rohm, Lorch, 1905).