Особый интерес представляет вопрос о наследовании дома. На Леперовых островах дом передается сыну, если в нем живут его мать и сестры. Можно предположить, что этим сыном обычно оказывается младший, так как старшие к тому времени, вероятно, уже имеют свое хозяйство. Кодрингтон пишет о жителях Банксовых островов: «Если человек обзаводится собственным домом, он строит его на земле рода, на земле дяди с материнской стороны. Складывается естественный порядок, при котором старшие сыновья оставляют дом отца, когда женятся или после его смерти, младший сын остается с матерью и получает дом»[121].
Наследование дома — самая существенная черта минората. Патриархат находится в стадии становления. Главные наследники — дети сестер. Меланезийское общество показывает зарождение минората. Начинающееся разложение первобытной общины приводит к выделению семьи. Собственностью отца, которую он может передать детям, становится то, что создано его трудом, то, что им не получено по наследству от рода[122]. Как правило, в этом труде участвуют сыновья, и доля наследства каждого определяется степенью его участия в общем труде. Больше всех трудится обычно младший сын, и дом достается ему, а так как в Меланезии это не большая ценность, то старшие сыновья не оспаривают его.
Младший сын остается с матерью, поэтому передача ему дома и имущества есть в известной степени завуалированное наследование вдовой мужу. Передача дома младшему сыну является компромиссом с матриархальным принципом наследования. Кроме затраченного труда, безусловно, имеет значение то, что младший сын живет в доме.
На ранней стадии развития понятия собственности пользование каким-либо предметом было равносильно владению им. Даже если предмет считался родовым достоянием, пользоваться им мог и один человек. А главное, старшие братья к моменту смерти отца обычно имеют свои дома. Младший сын, получая дом после смерти отца, не пользовался никаким преимуществом. Если бы он не получил дома, он был бы обделен, обездолен.
Таким образом, в меланезийском минорате неравенства в пользу младшего нет, а есть равенство, отвечающее духу первобытнообщинного строя.
Как показал Кодрингтон, старшие сыновья строят дома на земле материнского рода, на его средства, а младший, получая дом отца, вступает тем самым в более тесную связь с отцовским родом, несмотря на то, что это в известной степени компромисс с матриархальным принципом наследования.
Младший сын, вероятно, и хоронит отца. Кодрингтон сообщает, что «в случае смерти лица, почитаемого сыном, тело хоронят в лодке или в резном изображении меч-рыбы в доме сына». Естественно предположить, что таким любящим сыном чаще всего оказывается младший, проживший с отцом всю жизнь и находящийся при нем в момент его смерти. Похоронив отца, сын будет приносить ему жертвы. Если отец был «выдающимся» человеком, он мог после смерти стать объектом особого культа. В таких случаях могила его огораживалась, посвящалась духам, покинувшим тело умершего, превращалась в святыню. Сын совершал жертвоприношения, чтобы призвать дух отца на помощь, чтобы получить его магическую силу, влияние (мана). Так младший сын постепенно становился хранителем культа предков.
Таковы черты архаического минората меланезийцев. Он возникает стихийно при описанных условиях и на первых порах не является обязательным правилом. Если в семье при отце остается старший или средний сын, он получает дом и т. д. Но так как чаще всего в доме остается младший, такой порядок постепенно начинает казаться окружающим нормальным. В Меланезии минорат еще не успел стать твердо установленным обычаем, законом, он только на пути к превращению в норму обычного права.
Интересен порядок наследования должности вождя у меланезийцев.
В большой части Меланезии должность вождя не передается по наследству. Преемником вождя становится тот, кому он передал магические способности, или тот, кто докажет, что обладает ими. Но там, где преобладает патриархат, власть вождя передается старшему сыну, если его не признают неспособным. В Саа существует генеалогическая легенда о том, что живущее там племя ведет происхождение от четырех братьев, старший из которых был вождем. Поскольку должность вождя получал тот, кто владел магическим могуществом, то, естественно, вождь стремился передать магические знания сыну, притом старшему, который по возрасту наиболее подходил для выполнения обязанностей вождя, в частности для военного руководства. Патриархат, как известно, выдвигает на первый план принцип старшинства, и передача власти старшему сыну соответствует этому принципу. Мы видим, что в наследовании должности вождя у меланезийцев с самого начала побеждает первородство — майорат.
122
Роль личного труда и труда детей в развитии наследственной собственности подчеркивает Кодрингтон (см. там же, с. 67–68).