В получает меньше, так как он женат, независим и совершил все свои общественные gennas (обряды, играющие важную роль в религиозной и общественной жизни племен нага. — Е. М.). С получает немного больше, потому что, хотя он женат и независим, он еще не покончил со своими gennas. D получает больше всех, так как он еще должен уплатить калым и совершить свои gennas, содержать мать и незамужнюю сестру, с которыми он будет жить в старом отцовском доме. В соответствии с этим увеличивается его доля. Короче говоря, если один или большее число братьев уплатили калым и выделены отцом, они получают меньше, чем младший брат, на которого отец не израсходовал столько»[125].
Миллс нарисовал четкую картину архаического минората у лхота-нага. Мы видим, что и здесь минорат складывается стихийно, как естественный порядок. По-видимому, он уже утвердился, стал законом обычного права. Ни о какой несправедливости по отношению к старшим братьям говорить не приходится. Минорат соответствует принципу равенства, равного обеспечения всех братьев. Когда младший получает бо´льшую долю, то эта доля его самого, его матери и сестер. «Если нет вдовы, младший брат должен жить со своим старшим братом, который тогда получает обе доли и платит калым за младшего… Вся земля, унаследованная от отца, должна находиться в общем владении»[126]. Иными словами, главную роль в общем хозяйстве играет старший брат.
Аналогичные обычаи господствуют и у ангами-нага — самого крупного из племен нага. Ангами уже перешли к оседлому земледелию (с искусственным орошением). Хаттон сообщает следующее о наследовании у ангами. По обычаю, отец раздает сыновьям большую часть собственности. Когда сыновья женятся и оставляют дом, каждый получает свою долю отцовского имущества, а после смерти отца младший сын, даже если он получил свою долю, наследует оставшееся имущество, включая дом, но должен дать лучшее поле старшему брату в обмен на другое[127].
У мими старший сын дает свою долю младшему и берет то, что осталось после отца. В группе кхонома сын, который наследует дом с усадьбой, должен поставить в деревне или вблизи нее поминальные камни в честь родителей. Собственность сына, умершего при жизни отца и не имеющего сыновей, достается отцу, а после смерти отца переходит к младшему сыну. Тот может поделить ее со старшими братьями, но может и не поделить, но если он умрет и не оставит сына, то эта собственность делится между братьями поровну. У мими старший и младший сыновья, если они еще не получили свою часть от отца, получают большие доли, чем другие.
Таким образом, у ангами-нага существует ярко выраженный минорат, но вместе с тем, по-видимому в связи с развитием патриархальной семьи[128], появляется стремление выделить старшего сына, дать ему преимущества. Это наблюдается у мими. У кхонома младший сын, наследующий дом отца и ставящий поминальные камни, играл, таким образом, главную роль в довольно развитом у ангами-нага культе предков.
Сведения о минорате у других тибето-бирманских племен имеются в работе Фрэзера. Племя качинов, стоящее на более высокой ступени развития, живет в северной части Верхней Бирмы и пограничных районах Китая. В горных районах преобладает кочевое земледелие, в долинах — оседлое. В условиях горного землепользования земля принадлежит общине, а на низменности появляется индивидуальная собственность. О порядке наследования у качинов Фрэзер сообщает следующее: «Земля переходит по наследству к семье, как таковой, и обрабатывается общими силами ее членов… Те из них, которые покидают семью, теряют свою долю. Если семья распадается с общего согласия, то происходит раздел имущества, не предусматриваемый общими нормами, если не считать того, что младший сын получает большую долю, а также родительский дом»[129].
Можно сделать заключение, что у качинов минорат превратился в норму обычного права.
Точно так же у лоло, по словам одного английского путешественника, «существует странный порядок наследования имущества и должности начальника: наследником является обыкновенно младший сын, а после него — старший»[130].
У племени лушаев должность начальника деревни и все его имущество переходят к младшему сыну, так как старшие сыновья становились начальниками новых деревень, а младший оставался с отцом. Потом из-за недостатка людей старшие сыновья потеряли возможность устраивать новые поселения; кроме того, по-видимому, такая система не соответствовала принципу старшинства, поэтому минорат уступил место майорату. В наследовании же имущества минорат сохранялся. По словам одного рассказа, «Имущество делится между сыновьями, но младший из них получает более крупную долю, а остальные — поровну». По другому, более позднему рассказу, «общее правило предписывает переход наследства к младшему сыну, но иногда и старший претендует на долю»[131].
128
Власть отца увеличивается. Это выражается, например, в том, что он может лишить непослушного сына его доли имущества (но не наследства).