В меланезийском мифе завистливые братья пытаются погубить культурного героя Кату, чтобы завладеть его женой и лодкой. Они сталкивают его в яму и засыпают землей. Но дух Марава выручает своего любимца и переносит его к жене раньше, чем к ней добираются завистливые братья. В другой раз братья посылают Кату за орехами; он лезет на ветку, которую они подрубили, и падает, но остается жив. В третий раз братья заключают Кату в расщепленное дерево, откуда его освобождает Марава. Кату предлагает братьям жить в мире[302].
В микронезийской сказке из Понапе[303] двое удят рыбу. Один засыпает, другой сталкивает его челнок в воду. Рыбак попадает к людоедам, но его оберегает мать людоедов. Получив от нее чудесный летающий мешок (вроде ковра-самолета), он возвращается домой и мстит предателю.
В чукотском фольклоре есть оригинальный рассказ о двух двоюродных братьях[304]. Они отправились на зверобойный промысел. Их заманила к далекому острову чудесная нерпа. Там они высадились. Один из них покинул брата на острове, вернувшись домой на их единственной лодке. Покинутый человек нашел тушу кита и долгое время питался китовым мясом. Второй брат решил убедиться в смерти того, кого он предал. Он приплыл на лодке к острову и еще издали увидел белеющие кости, которые принял за скелет брата. Он вылез на берег. Тогда спрятавшийся в стороне брат прыгнул в лодку и уехал домой, оставив на острове своего предателя, обреченного на голодную смерть[305].
В европейских сказках о трех царствах иногда вместо братьев находим героя чудесного происхождения, которого предают спутники, оставив его в колодце и завладев добытыми им сокровищами[306].
Таким образом, мотив предательства героя завистливыми братьями или друзьями в многочисленных вариантах встречается в различных первобытных легендах, но определенные, четкие очертания, художественную яркость он получает только в связи с идеализацией младшего. Классическая фабула — завистливые старшие братья оставляют героя в «ином царстве», где он достиг сказочной цели. В таком виде мотив предательства стабилизируется и попадает в другие сюжеты волшебной сказки.
Предавшие героя братья обычно приписывают себе его подвиги. Мотив самозванства встречается во многих сказках, в том числе и не связанных с образом младшего. В индейских сказках Койот часто приписывает себе подвиги сиротки.
В западноевропейских сказках о змееборстве (типы 300 и 303 по Аарне) самозванец приписывает себе победу, но герой разоблачает его. В несколько иной форме этот мотив встречается в сказках о подмененной жене. Идеализация младшего, конфликт братьев в свете минората и майората придают остроту и даже социальное звучание тем сюжетным деталям, которые существовали до юниората, но соединились в единое целое в сказке о коварном предательстве младшего брата завистливыми старшими.
Легенда о предательстве восходит в конечном счете к тому же кругу обычаев и представлений, из которых вырос мотив наследства. Мотив несправедливого дележа непосредственно отражает бытовые факты, а мотив предательства есть обобщение их. Обездоленность младшего, несправедливое отношение к нему здесь выражены еще ярче. Мотив предательства — высшее выражение сказочного юниората.
Ослабленную форму сказочного юниората представляет мотив соревнования. В выполнении трудных задач или в достижении иных сказочных целей только младший добивается успеха (обычно после неудач старших братьев). Сказка объясняет успех младшего брата помощью чудесных лиц или предметов, благодарных животных, благодарного покойника (особенно часто отца или матери), пойманного волшебного вора, отпущенного на свободу чудесного пленника, полученного по наследству тотемистического животного и т. д.
Некоторые буржуазные ученые (Лэнг, Кристенсен) видели в мотиве соревнования основу сказочного юниората. Но они исходили из чисто формалистических соображений. Мотив соревнования братьев — более позднего происхождения, чем мотив наследства и даже предательства.
Вне связи с юниоратом, с конфликтом братьев мотив соревнования встречается еще в мифе и животной сказке. В мифе о Мауи, например, старшие братья не хотят брать с собой младшего, отправляясь на поиски матери, исчезающей по утрам. Братья удивляются его самоуверенности («Ты младший из нас» и т. д.). Этот мотив типичен и для сказок о сиротке. В наиболее поздних сказках он может иметь мирный характер. В немецких «ремесленных» сказках, например, все соперничающие между собой братья удовлетворяют отца своим мастерством, но больше всего — младший.
304
Ср. норвежскую сказку (см.: К. Stroebe,
306
В индейской сказке (племени понка) Иктиники устраивает так, что сиротка, взбираясь по стволу дерева, «попадает в „верхний мир“, откуда его впоследствии выносят птицы».