С другой стороны, аристократы-провинциалы делали покупки, когда посещали ежегодные ассамблеи в провинциальных и диоцезных митрополиях. Точно так же поступали епископы, выезжавшие каждый год на церковные конгрессы. Гонорий, поддерживая возрождение ежегодного совета Семи Провинций в Арле (Arles), предупреждал, что визит в этот крупный город, в котором реализовывалась продукция из всех провинций, не мог не приветствоваться аристократией и декурионами. В таких крупных городах лавочники располагали товаром только высшего качества. На Западе они были в основном восточного происхождения — сирийцами, евреями или египтянами — и, без сомнения, имели личные и семейные связи в промышленных центрах восточных провинций, а также с импортерами восточных товаров из Александрии и Месопотамии.
Организация морской торговли была достаточно сложной. Состоятельные люди, владевшие кораблями, фрахтовали их предпринимателям (exercitores), которые, в свою очередь, нанимал^ шкиперов (magistri navis). Владелец судна получал установленную за фрахт плату, а предприниматели брали на себя риск и в случае удачи получали прибыль. Владелец мог находить шкиперов и самостоятельно, возлагая прибыль и риск на себя. Но очень часто у шкиперов были и собственные корабли. В этом случае они были достаточно зажиточными, так как судно грузоподъемностью 10000 модиев оценивалось приблизительно в 500 солидов. Большинство шкиперов владели судами меньшей грузоподъемности (не более 2000 модиев). Обычно капитаны кораблей занимались и перевозкой пассажиров, которые оплачивали свой проезд и обеспечивались питанием. Купцы и их агенты также вносили плату за фрахт для своих грузов. Шкиперы, как правило, перевозили собственные грузы, получая деньги на их покупку, по крайней мере частично, путем займов, которые выдавались под большие проценты. Но лицо, предоставлявшее заем, теряло свои деньги, если груз не доходил до места назначения. Юстиниан запретил подобную практику, постановив, что деньги во всех случаях должны были выдаваться только под 12 %. В результате некоторые неудачливые капитаны после крушения своих судов попадали в тюрьму за долги.
Торговцы, странствующие по суше, как представляется, зарабатывали не так уж много. В IV веке Антоний, богатый купец из Месопотамии, вероятно, ходивший за товаром на Восток, занял пост полководца пограничной армии (dux) и продвинулся по службе до должности protector. В VI веке два коммерческих агента из Месопотамии, занимавшиеся торговлей на. Востоке, зарабатывали 5 солидов в год, лишь после 20 лет'службы их жалованье поднялось до 30 солидов.
Морские купцы были более зажиточными, но многие помимо своих кораблей располагали капиталом в 200 солидов. Состояние известных александрийских купцов составляло не более 50 фунтов золотом (3600 солидов).
ГЛАВА XXIV. РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ
Библиография
О религии и морали см гл. 23 моей Later Roman Empire (Оксфорд, 1964). О выживших формах язычества см. Gaston Bois-sier, La fin du paganisme (Париж, 1898). Законодательные акты по этому вопросу содержатся в Cod. Theod. XVI. X, Cod. Just. I. XI, об иудеях Cod. Theod. XVL. viii, IX, Cod. Just. I. IX, X. Основные работы о. еретиках: Epiphanius,Panazium, Philastrius Brixiensis, Liber de Raeresibus, Augustine, de haeresibus ad Lued-vultdeum, и Theodoret, Compendium Haereticarum Fahilarum. Самый длинный официальный список приводится в Cod. Theod. XVI v.65 (Cod. Just. I, v.5) 428. Законы против еретиков см. в Cod. Theod. XVI. v.
О значении ересей см. мою. статью в Journal of Theological Studies x (1959), 280 — 97.
О культе мучеников см. H. Delehaye, Les origines du culte des martyres (Брюссель, 1933). Любопытные каталоги чудес содержится в de miraculis S. Stephani protomartyris (P. L. XLI. 833-54), Aug. Civ. Dei, XXII. VIII.
О ранних движениях отшельников и монахов в Египте и Палестине см. D. I. Chitty, The Desert a City (Оксфорд, 1966). Анализ этих движений см. в P. de Labridle in Histoire de rtglise, vol. III, pp. 299–369.
Основные первоисточники:
Athanasius, Life of Antony, Ierome's Life of Hilarion, The Life of Pachomius, Правило Пахомия см. в Ierome, Rufinus, Historia Monachorum и ее греческий оригинал, sulpicius Severus, Dialo-gi, palladius, Lausiac History, John Cassian's Institutes and Collations, Theodoret’s ‘Hisioria Rèligiosa, John Moschus' Spiritual Meadow, и Basil's и Benedict's Regulae.
III, IV, V и VI века были глубоко религиозной эпохой. Низшие классы, по всей видимости, всегда почитали Бога. В этот период к религии обратились все классы без исключения — рационалисты и вольнодумцы практически не были известны; эпикурейство, материалистическое течение в философии фактически выродились. Каждый верил в существование сверхъестественных сил, которые приходят в ярость, если ими пренебрегают или совершаются аморальные поступки. В случае с христианством гнев со стороны сверхъестественных сил вызывался и неправильными воззрениями на их природу, умиротворить же их можно было определенными ритуалами и достойным нравственным поведением.