Дата
Поздняя компиляция. Написана позже «Недель». В списке Эроциена ее нет.
29. «Письма»
Содержание
Традиционный сборник «Писем» содержит 24 письма, которые, как предполагается, были написаны Гиппократом, Гиппократу или по поводу Гиппократа. Они делятся на две большие группы.
Первая группа (письма 1–9) касается приглашения, сделанного Гиппократу персидским царем Артаксерксом, и отказа Гиппократа, несмотря на заманчивые предложения варвара: «Для меня благоразумие сильнее золота» (письмо 6). Письма короткие за исключением писем 1 и 2, где появляется некий Пет, который пролил много чернил. Письмо 2 содержит биографические сведения о Гиппократе.
Вторая группа (письма 10–21 и 23) касается Гиппократа и Демокрита, философа из Абдеры. Письма гораздо длиннее и образуют как бы эпистолярный роман. Жители Абдеры просят Гиппократа приехать для лечения Демокрита, который, как они считают, поражен безумием, потому что смеется над всем, даже над несчастьем других. Прибыв в Адебру из Коса, Гиппократ устанавливает, что Демокрит не безумствует, а пишет сочинение о безумии и сам смеется над безумием людей. Став друзьями, Гиппократ и Демокрит обмениваются письмами.
Два письма в конце сборника (22 и 24) не принадлежат к этим двум большим группам. В одном Гиппократ советует своему сыну Фессалу изучать геометрию и арифметику — науки, полезные для медицины. В другом Гиппократ посылает царю Деметрию рекомендации для охранения здоровья (анахронизм: Деметрий Полиоркет стал царем Македонии в III веке до н. э.).
Принадлежность и дата
Явные апокрифы, даже если и содержат интересные детали. Письма не входят в список Эроциена, который из биографических работ знал только «Речь у жертвенника» и «Посольскую речь». Тем не менее некоторые из них существовали в I веке н. э., так как самый древний папирус, содержащий часть этих писем, датируется этим временем (Оксфордский папирус, IX, 1184, письма 3 и б, принадлежащие к этой группе). Два папируса II века (Берлинский папирус инв. Ы 7094 и N 21137 + 6934) содержат письмо 11, принадлежащее к другой группе.
Существуют другие письма Гиппократа, которые не вошли ни в издание Литтре, ни, что любопытно, в три издания «Писем», вышедших после Литтре. Два из этих писем были изданы отдельно: «Царю Птолемею о строении человека» и «Царю Птолемею о здоровье». Большое число рукописей, содержащих каждое из этих писем, свидетельствует об их известности.
30. «О местах в человеке»
Содержание
После преамбулы, где автор настаивает на равноправии всех частей тела, которое сравнивает с кругом (гл. 1), он описывает природу тела (гл. 2–8): голову, сосуды, сухожилия, кости, суставы, живот и мочевой пузырь. Затем он пространно излагает теорию течений: семь течений начинаются в голове и вызывают болезни там, куда они устремляются: в ноздри, в уши, глаза, грудь (эмпиема или туберкулез), спинной мозг (вид туберкулеза), ткани у позвонков (водянка), бедра. Порядок изложения в остальной части менее четкий. Автор описывает многие болезни и их лечение (гл. 23–40). Среди этих болезней — опухоль селезенки, сухой «плеврит», лихорадки, желтуха, ангина. Общие замечания о медицине (гл. 41–46). Интересные рассуждения об аллопатии и гомеопатии, о значении своевременности (kairos) в медицине и об отношениях искусства и случая. Трактат заканчивается коротким сюжетом о женских болезнях (гл. 47).
Дата
IV век. Наличие термина oesophage (пищевод, единственное другое употребление только в «Анатомии») говорит в пользу более поздней даты.
31. «Закон»
Содержание
«Клятва» упоминает «медицинский закон». Это небольшое произведение о «Законе» в античности воспринималось как дополнение к «Клятве» (в списке Эроциена «Закон» идет сразу после «Клятвы»). На самом деле оно более позднее, чем «Клятва». Содержит краткие соображения о медицине, искусстве благородном, но оклеветанном из-за плохих врачей, этих «статистов трагедий» (гл. 1). Чтобы быть хорошим врачом, нужно к природным качествам присовокупить хорошее образование, полученное с детства в хорошей медицинской школе, а также рвение к работе (гл. 2). Удачное сравнение между образованием врача и возделыванием растений (гл. 3). Подготовленный подобающим образом ученик сможет практиковать как странствующий врач (гл. 4). Последняя глава сравнивает обучение науке с религиозным приобщением к Мистериям (гл. 5). Запрет открыть священное знание несведущим напоминает «Клятву».