Наряду с лекарствами и лечебными процедурами, усердно применялись всевозможные амулеты, заклинания, заговоры, магические формулы и символические действия. Жрецы-врачеватели лепили из глины, смолы, воска и теста или изготовляли из дерева фигурки злых демонов и сжигали их, совершая при этом магические церемонии. Считалось, что таким путем заболевший освобождается от вселившейся в него нечистой силы.
С особой тщательностью собирал Ашшурбанипал для своей библиотеки всевозможные заклинания, которые произносились при сжигании фигурок. Подобных текстов насчитываются сотни, они образуют целые серии глиняных книг.
Вот образцы таких заклинаний. «Болезнь внутренностей, Болезнь сердца, Колики, Болезнь, Болезнь желчи, Болезнь головы, Злая проказа, Парша, Воспаление почек, Злое брюхо, Зло, Боль, Зловещий сон! Будьте прокляты именем небес! Будьте прокляты именем Земли!»
«Злая чахотка, лукавая Чахотка, Чахотка, упорно мучающая человека, Чахотка, его не оставляющая, Чахотка, не исчезающая, Чахотка злокозненная! Дух Неба, закляни ее! Дух Земли, закляни ее!»
Некоторые заклинания по своей форме поднимаются до уровня литературных произведений. Вот, например, небольшой отрывок из заговора изгнания злых духов:
Из ассиро-вавилонской медицины перешло к потомкам не только то полезное, что в ней содержалось и что было добыто опытом десятков поколений. Были заимствованы также предрассудки и заблуждения древних. Вот наглядный пример.
Демон Пазузу.
Средневековые чародеи-лекари очень часто употребляли в своих заговорах слова «хилка, беша». Эти слова казались бессмысленной тарабарщиной. Но, когда научились читать клинопись, то обнаружили в ассиро-вавилонских заклинаниях те же «хилка, беша», имевшие здесь, однако, определенное значение: «сгиньте, устыдитесь!» Такими словами древневавилонский врач-заклинатель обращался к злым духам, изгоняя их из тела больного.
Прошли века. Давно исчезли с лица земли Ассирия и Вавилония. Их языки были совершенно забыты. Но магические слова «хилка, беша», значение которых уже никто не знал (даже сами лекари, применявшие их!) дожили в Европе до позднего средневековья.
Но не этого рода литература определяет для нас значение ассиро-вавилонской медицины. Подобно любой народной медицине она вобрала в себя опыт многих поколений, боровшихся — в меру своих сил — с различными заболеваниями, за продление человеческой жизни. И без крупиц тех подлинных знаний, которые были добыты древними медиками, был бы невозможен замечательный расцвет современной медицинской науки.
Глава одиннадцатая
Законы рабовладельцев
«Раб и рабыня из города Эшнунны, на которых наложены повязки, колодки и клейма, не должны выходить за ворота Эшнунны без их хозяина.
На раба и рабыню, которые вступили в Эшнунну, охраняемые гонцом, должны быть наложены повязки, колодки и клейма: они должны охраняться для их хозяина».
Это — 51 и 52-я статьи из судебника царя Билаламы, который правил городом Эшнунна в начале XX века до нашей эры. Судебник был обнаружен при раскопках в Ираке несколько лет назад.
Приведенные статьи красноречиво характеризуют их составителя. Царь и его законы неукоснительно стоят на страже интересов рабовладельцев. Раб — не человек. Это — вещь, рабочий скот. Хозяин имеет право покупать его, продавать, клеймить, убивать. Закон всегда на стороне рабовладельцев.
«При рабовладельческом строе основой производственных отношений является собственность рабовладельца на средства производства, а также на работника производства — раба, которого может рабовладелец продать, купить, убить, как скотину».[21]
Судебник Биллаламы не представляет собой какого-либо исключения. Совершенно в таком же духе составлены и законы царя Липит-Иштара, правившего в городе Исине лет на пятьдесят позднее Билаламы. Ничем по существу не отличается от них и знаменитый кодекс вавилонского царя Хаммураби, о котором уже упоминалось в предыдущих главах. Вот несколько выдержек из этого кодекса.