Горстка доступных источников проливает свет лишь на разрозненные фрагменты биографии Чжу Цзунъюаня, включая его позицию по некоторым наиболее спорным вопросам того времени. В поисках Чжу нам приходится взять на себя миссию фактологического анализа, который приводит нас к первоисточникам из разных исторических областей – от всемирного католицизма до местной общины Нинбо. Эта почти детективная работа с фрагментарными свидетельствами иногда требует такого погружения в детали, которое представляется утомительным. Один пример раскрывает уровень проблем, связанных с попытками составить представление о Чжу Цзунъюане, – это вопрос о годе его рождения.
Год рождения Чжу не имеет четкого упоминания ни в одном известном источнике. Фан Хао, китайский историк середины XX века, который считается автором первого научно-биографического очерка о Чжу, предполагал, что он родился в 1609 году [Fang Hao 1967–1973, 2: 91–92]. Фан пришел к этому выводу, сложив воедино отдельные фрагменты информации, которые содержатся в сочинениях Чжу. В предисловии к раннему изданию его труда «Ответы на вопросы гостя» отмечено, что автор написал его в возрасте 23 лет [Zhu Zongyuan 2001a: 1a], а в более позднем предисловии из репринта 1693 года указан тот же возраст[78]. Далее, в основном тексте «Ответов на вопросы гостя» содержится замечание, что иезуиты находятся в Китае уже 50 лет [Там же: 47b][79]. В местных хрониках девятый год правления императора Чжу Ицзюнь (девиз правления – «Ваньли», или «Бесчисленные годы»; 1581) последовательно указан как год прибытия миссионеров. Фан Хао определил, что текст был написан около 1632 года, – таким образом, двадцатитрехлетний Чжу Цзунъюань должен был родиться примерно в 1609 году. Однако фрагмент из «Ответов», на который ссылается Фан, следует рассматривать лишь как приблизительное указание, а не твердый исторический факт. Упоминая о том, что иезуиты находятся в стране уже пятьдесят лет, Чжу не стремился к исторически обоснованному утверждению, скорее он подчеркивал то обстоятельство, что иностранные миссионеры едва ли могли руководствоваться низменными побуждениями, так как ничего подобного не проявилось за десятилетия их пребывания в Китае.
Другой намек на дату рождения Чжу мы находим в манускрипте об истории Азии, написанном по-португальски Антонио де Гувеа (1592–1677), который служил миссионером в Китае с 1636 по 1665 год. В начале девятнадцатой главы своего сочинения де Гувеа сообщает, что другой миссионер, по имени Луиджи Бульо (1606–1682), был временно назначен руководителем большой миссии в Ханчжоу после смерти Жуанао Фроиша (1591–1638)[80]. В том же фрагменте де Гувеа упоминает о том, что в том году Косма (христианское имя Чжу Цзунъюаня) совершил путешествие из Нинбо в католическую миссию Ханчжоу для обряда крещения [Gouvea 2005, chap. 19][81]. Оба события, судя по всему, произошли одновременно, а поскольку Фроиш умер в 1638 году, это и был год крещения Чжу Цзунъюаня. Исходя из того, что двадцатитрехлетний Чжу был уже обращен в христианство к тому времени, когда написал «Ответы на вопросы гостя» и ранее сочинил небольшой текст о пользе христианства под названием «Трактат о разрушении предрассудков»[82], он не мог родиться раньше 1615 года, но, по всей вероятности, родился еще позже[83].
79
Первоначальный вариант с предисловием Цзан Нэнсиня был переиздан в Гуанчжоу в 1697 году.
80
Несколько биографий отдельных иезуитов можно найти в следующих исторических сочинениях: [Pfister 1932; Dehergne 1957].
82
В предисловии к «Ответам» Чжу Цзунъюаня другой новообращенный христианин, Цзан Нэнсинь, упоминает о Чжу как об авторе «Трактата». См. [Zhu Zongyuan 2001a: 3a].
83
Фан в [Fang Hao 1967–1973, 2: 92] также цитирует китайские переводы выдержек из вышеупомянутого сочинения Гувеа, но не принимает в расчет временные рамки. Начало главы 19 (