Разделенный человеческий труд, в свою очередь, создает прежде всего вещи (в философском смысле этого понятия, лежащем в основе понятия «овещнение»1) - средства и продукты материального производства. Продукты и услуги (в той части, в какой они прямо обусловлены процессом воспроизводства вещей и человека как вещи особого рода -утилитарные услуги), создаются из других вещей (материальных ресурсов) при помощи опять же вещей (орудий труда), произведенных в процессе все того же материального общественного производства. Далее эти вещи подлежат опять же материальному потреблению. Последнее есть, в некотором смысле, физическое уничтожение вещи в процессе производительного или личного потребления. Все эти слагаемые создаются в условиях подчинения человека процессу материального производства как главной цели и сфере жизнедеятельности.
Соответственно, в условиях господства материального производства потребности диктуются задачами воспроизводства человека как биологического существа и частичного (подчиненного разделению труда) работника, способного создавать материальные продукты. Как таковые, они утилитарны, т.е. привязаны именно к процессу производства вещей, к воспроизводству человека как биологического и экономического существа. Потребности же, связанные с жизнедеятельностью человека как творческой личности, с его духовным миром, с его общением, с его саморазвитием, оказываются как бы «по ту сторону» этого доминирующего комплекса утилитарных потребностей.
Формирование и реализация неутилитарных потребностей относится, в условиях «царства необходимости», преимущественно к сфере «надстройки». Последний термин, видимо, неслучайно был выбран Марксом: эти процессы лежат «над» собственно материальным произ-
енкова и книгу А.Н. Леонтьева «Деятельность. Сознание. Личность» [М.: Политиздат, 1975]), в работах по проблемах антропогенеза Б.Ф. Поршнева (см.: Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М.: Мысль, 1974) и многих других трудах философов и психологов, принадлежащих к представителям творческого марксизма.
1 Как подчеркивает К. Маркс, в товарном производстве происходит не только превращение деятельности в вещи, но и овещнение самих общественных отношений людей: «.Таинственность товарной формы состоит просто в том, что она является зеркалом, которое отражает людям общественный характер их собственного труда как вещный характер самих продуктов труда, как общественные свойства данных вещей, присущие им от природы; поэтому и общественное отношение производителей к совокупному труду представляется им находящимся вне их отношением вещей» (Маркс К. Капитал. Т. I // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 82).
водством, хотя продуцируются и детерминируются в конечном счете этим материальным производством. (Сие означает не отсутствие обратных связей, а доминирование экономических параметров над всеми остальными параметрами жизни; напомним в этой связи один из тезисов, развивавшихся в I томе нашей книги: вульгарный, «глупый» экономический материализм, приписываемый ныне повсеместно марксизму, критиковался всеми сколько-нибудь грамотными марксистами, и даже на экзаменах по «истмату» рассматривался как грубейшая ошибка.)
Итак, первая черта «предыстории» - мира, который мы рассматриваем как единую, целостную систему, развивающуюся к своему самоотрицанию, - господство материального производства, общественного разделения труда, утилитарных потребностей и ценностей. Этим обусловлена вторая характеристика этого мира: по поводу материального производства складываются такие социально-экономические отношения, где господствуют отчуждение и превратные формы.
Отчуждение (напомним данную в I томе нашей книги характеристику) - это система общественных отношений, посредством которых сущностные силы человека как родового существа, осуществляющего преобразование природы и общества в соответствии с познанными законами их развития, являются чуждыми для подавляющего большинства членов общества, ибо они как бы «присваиваются» той или иной господствующей социальной системой и лежащими на ее поверхности превратными формами, имеющими видимость института, вещи (типичный пример - деньги как вещь, подчиняющая себе человека) или иной внешней для Личности человека формы. В мире отчуждения собственные качества и способности Человека - творца истории (цели и средства, процесс и плоды его деятельности, его чувства и отношения к другим людям) превращаются в мир внешних, чуждых, неподвластных человеку и непознаваемых им социальных сил. Эти социальные силы - разделение труда и отношения эксплуатации, государство и традиция, денежный фетишизм и религия -как бы присваивают человеческие качества, и тем самым превращают Человека-творца в функцию и раба данных внеличностных сил.