Послушник исполняет восемь заповедей. Первая заповедь (пана типата верамани)запрещает намеренно отнимать жизнь у любог живого существа. Вы должны научиться уважать жизнь наделенны: чувствами существ, а не просто избавляться от них для своего удоб ства. Вы должны быть более деликатными в отношении пусть даж самых незначительных форм жизни. И не важно, что они кажутся] вам неприятными. Панатипатаделает нас более терпеливыми, с i помощью мы больше уважаем права всех существ на нашей планете Мы уже не считаем себя царями земли, которые могут поворачивап реки вспять и утверждать свои удобства за счет остальных существ. Адиннадана вераманиэто воздержание от присвоения вещей, ко торые нам не принадлежат - так мы учимся уважать то, что принад лежит другим. Третья заповедь, абрахмакария верамани,означает целибат. Она предписывает строгое воздержание от всякого наме-
,.
ого сексуального поведения. Таков путь брахмачарьи:мы отревемся от сексуальной радости ради религиозного поиска. Другими i минами, мы поднимаем энергию, которая прежде тратилась на сек-^Рдьность, в сердце, духовный центр.
Четвертая заповедь, мусавада верамани,предписывает отказ ото Лжи и большую ответственность за свои слова. Нам не следует ис-(вльзовать язык для оскорблений, преувеличений и сплетен.
tПятая заповедь, сурамерая маджапамадаттхана верамани,■диисывает отказ от алкоголя и наркотиков. Анагарикавоздержимся от намеренного изменения сознания. Вы постигаете путь питательности, на котором открываете ум и осознаете условия, а Ц пытаетесь избавиться от них, одурманивая свое сознание. Ироблюдая шестую заповедь, вы воздерживаетесь от еды в непод-Н|щее время, чтобы не тратить весь день на чревоугодие. Анага-pt (а также бхикку) может поесть во временном промежутке ме-рассветом и полуднем. Обычно мы едим один раз в день неза-о перед полуднем. Зимой, когда в Англии очень холодно, мы рано утром подкрепляемся жидкой рисовой кашей, но идея этой еди заключается в том, чтобы просто удовлетворять потреб-своего организма в питательных веществах, а не тратить це-день на приготовление и поглощение пищи. В обычной жизни ск склонен целыми днями чего-нибудь жевать. По крайней ме-меня раньше была такая привычка! Но в монашеской общине ерживаем свои привычки, а не потакаем им. мая заповедь предполагает, что вы уже не пытаетесь отвле-с помощью развлечений. Допустим, вы устали, или вы хотите повеселиться, пойти в кино или на дискотеку, но вы воз-етесь от такого поступка. Однако это не означает, что мы веселья и развлечений. Просто мы упрощаем свою жизнь, а отвлечения в чувственном мире. Если нам скучно, мы об-ся к самим себе, к своему внутреннему покою. На самом де-ачинаете понимать, что подлинный душевный покой прино-ю больше радости, чем любое чувственное удовольствие, у со временем чувственные удовольствия уже не кажутся вам кательными, поскольку вы начали осознавать силу в себе, едняя заповедь касается сна. Обычно ее переводят как отказ на высоком или роскошном ложе, но ее скорее следует вос-ать как рекомендацию не прятаться в сонливости на протя-всего дня. У нас есть такая черта: когда мы сталкиваемся с ями, то начинаем поминутно зевать, мы спим по четырна-асов в сутки, только бы не думать о своем затруднении. Ра-бежать от сложностей жизни легче, если у вас есть высо-
кая кровать с пушистой периной. Но мы, монахи, учимся спать на жестком ложе, на котором невозможно лежать в забытьи на протяжении многих часов. Вы развиваете свою медитацию и учитесь ограничивать свой сон часами, необходимыми для отдыха тела. Вы знаете, что склонны поддаваться искушениям и бежать от трудностей. Научитесь жить в теле и уме так, чтобы образ вашей жизни был искусным.
Эти заповеди представляют собой указатели на пути. Правила не обременяют вас, не внушают вам чувство вины, если вам не удается жить на высшем уровне. Так мы учимся. Никто не требует от вас. чтобы вы в один миг стали совершенным. Вы поступательно постигаете условия своего ума, осознаете в себе сопротивление, лень, потакание слабостям и негодование из-за ограничений. Вы должны захотеть видеть эти вещи, чтобы не давить в себе стремления и желания и не потакать им - тогда вы найдете Срединный Путь.
Послушник проходит испытательный срок в один год. Янадеюсь, что вы хотя бы год сможете соблюдать дисциплину, а потом вы решите, оставаться вам или уйти. Такая жизнь ценна только в том случае, если вы понимаете ее достоинства. К такому образу жизни нельзя принуждать, вы по собственному желанию выбираете его, и сила для таких жизненных условий приходит из вашегоума. Наивно надеяться на то, что вас сделает просветленным другой человек. Это самый зрелый образ жизни, который помогает вам развиваться от сердца, облагораживать свою жизнь от своегоума, а не просто твердить, что вы буддист, что вы монах. Все ваши поступки бесполезны, если вы не хотите изменить свой прежний образ жизни, а просто стремитесь стать кем-то другим. Так вы не освободитесь.
Теперь вы анагарика, послушник, поэтому не можете делать что угодно. Жизнь в монастыре подчинена одной идее, поэтому вы можете уделять больше времени созерцанию. В монастыре мы соблюдаем заповеди для того, чтобы доверять друг другу. Мы здесь не для того, чтобы соревноваться и выяснить, портрет какого послушника повесить на доску почета, такой подход некорректен. Вместо того чтобы конкурировать, нам следует уважать друг друга, сострадать друг другу, ведь мы люди, поэтому мы не должны проявлять грубость и ограниченность в отношении личных трудностей, способностей или недостатку способностей. Все люди не могут быть одинаковыми, но мы можем уважать индивидуальные особенности людей. Итак, мы живем в обществе в окружении множества людей, но проявляем великодушие, прощаем друг другу некрасивые поступки. В человеческом обществе неизбежно возникает недопонимание,
1аются ссоры и потасовки, но мы работаем с людьми и самими
>й, а не пытаемся навязать обществу свою формулу поведения.
Для человека очень важно научиться прощать, ведь многие труд-
Юсти возникают в мире из-за недостатка снисходительности. Чело-
Ическая история насчитывает многие сотни лет, а люди до сих пор
думают о том, что кто-то дурно обошелся с их далекими предками
рссти лет назад! Но мы странствующие монахи, и нам не следует
fciTHTb время на жалобы и критику членов общества. Вместо этого
И^должны научиться отстраняться от своих личных воззрений на
■ и позволить им развиваться. Каждый из нас должен развиваться
ЙГого уровня, на котором он находится, осознавая и постигая явле-
Щлжизни, а не стремясь кем-то стать.
Щк Монах (самана) и общество
|Тпекция в монастыре Читёрст, 1983 г.) Учения Будды помогают нам понимать себя. Несмотря на то, что I вполне по силам самостоятельно разобраться в себе, я все же |неваюсь в том, что смог бы сам выяснить этот вопрос, поэтому я 1Нь благодарен традиционной религии за то, что она дала мне наци ые наставления, которые разъяснили мне природу моих эмо-Щ воспоминаний и привычек.
Ъли человек преданно исполняет все монашеские предписания,
Тключительно по своей воле. Просто он очень уважает монаше-
f общину и чувствует к ней признательность, поэтому и не на-
гг установленные границы поведения. В уме монаха возникает
(дарность. Я помню восхитительное чувство благодарности,
юе возникло у меня к Аджану Ча и тайцам, когда они дали мне
(ясность стать монахом в их общине и помогли мне понять себя.
1Ы осознаете произошедшее чудо, то радостно живете соглас-
иции. Вы хотите совершенствовать свое поведение, хотите
достойным называться монахом, чтобы таким образом отбла-
■ть людей, которые поддерживали вас. Человек возвращается в