Юе общество, чтобы служить людям и предоставлять такую же
^шость другим людям.
нствующий монах дает людям возможность проявлять мило-
Он не похож на нищего, который бродит по улицам и при-
людям. Многие люди причисляют нас, буддистских монахов,
Ьгории нищих. «Почему бы им ни поработать? - возмущаются
Наверно, монахи лениво валяются в своих домиках и ждут,
кто-то пришел к ним с едой! Они могут работать, приносить
обществу». Но монах позволяет окружающим людям давать
милостыню, которая необходима для поддержания жизни, то ecu еду, одежду, убежище и лекарства. Вы ни в чем особенно не нуж даетесь, и вы должны жить смиренно и безупречно, поэтому вы достойны милостыни. Монах спрашивает себя: «Достоин ли я доброть людей оттого, что живу честно и искренне соблюдаю правила монашеского поведения?» По сути, люди дают что-то не мне как лич ности, а Сангхе, которая живет согласно учению Будды.
Наш монастырь зависит от пожертвований. У нас нет никаких стабильных финансовых источников, мы целиком и полностью зависим от пожертвований людей. Если бы наш монастырь финансировался некими учреждениями, тогда мы были бы не настоящими монахами, а просто дельцами, которые приторговывали бы Дхам-мой, которая досталась им бесплатно. Считается, что в таких странах общество очень благожелательно и добродетельно, но в действительности там царит бюрократия, там люди излишне материалистичны. В Европе люди утратили благодарность: мы стали слишком требовательными, мы беспрестанно на что-то жалуемся и стремимся приобретать все более совершенные вещи, хотя на самом деле мы вовсе не нуждаемся во всех этих излишествах,
Мы, монахи, позволяем людям дать нам то, без чего они вполне могут обойтись. От этого польза как нам, так и обществу. Если предоставить людям возможность посильно служить тому, что они любят и уважают, тогда люди будут радоваться, пребывая в прекрасном расположении духа. Если же в нашем обществе царит тирания алчности, в которой мы все время пытаемся добиваться от окружающих разных вещей и услуг, то в таком обществе люди испытывают неуверенность и страх.
В настоящее время буддистские монахи и монахини стараются! заслужить в Британии любовь и уважение, чтобы люди делали под-1 ношения и взращивали в себе веру. К нам приходят все больше лю-1 дей. Они хотят слушать о Дхамме, хотят развиваться, и число таких людей постоянно растет.
4. Терпение
(лекция в монастыре Читёрст, 1982 г.)
Терпение - высокопочитаемая добродетель в буддизме, но в ма-1 териалистическом мире это качество не считается очень важным, I потому что там люди хотят, чтобы им как можно быстрее доставля-1 ли желаемую вещь. Стоит у нас возникнуть желанию заполучить I нечто из тех «быстрорастворимых» вещей, которые в изобилии про-1 изводятся сейчас, и мы быстро получаем к ней доступ. Если же у нас
51
Ьолучается быстро добиться чего-то, мы раздражаемся, печалим-I и жалуемся.., «В нашей стране люди стали совсем никудышны-I, - сокрушаемся мы. Мы постоянно слышим жалобы. Если люди 'уют, борясь за свои права, или кому-то не хватает сноровки для i, чтобы быстро удовлетворить наши желания, мы должны тер-во ждать, сохранять выдержку.
;ли у вас что-то вдруг заболело, обратите внимание на то, на-ько нетерпеливыми вы становитесь, бессознательно пытаясь виться от боли. Если вас лихорадит, если вам нездоровится, от-iTe, как активно вы отталкиваете неуютное состояние, неприят-ощущения в теле, и попытаетесь поскорее поправиться для того, 5ы боль как можно скорее исчезла. i Возможно, добродетель терпения самая важная для нас в настоя-В время, потому что, если у вас нет терпения, тогда не имеет Нела говорить о вашем духовном развитии. Так, я могу подумать: Итану практиковать дзен. Это очень быстрый метод. Я не хочу ■уждать себя практикой тхеравады, потому что она занимает Лишком долгий период времени. Я хочу достичь просветления не-Ьдленно, как можно быстрее, чтобы не пришлось ждать, занимаясь игчными вещами на протяжении довольно долгого времени, хотя i Вне хочется делать ничего подобного. Возможно, стоит устроить ■ую-нибудь особую сессию, проглотить пилюлю или применить Ььютерные технологии для того, чтобы достичь просветления Нц> быстро». Я помню те времена, когда люди только что узнали о '■ютике ЛСД. Они утверждали, что нашли быстрый пуль к продлению. «Проглоти таблетку, и ты сразу же поймешь все]- уве-В| они. - Тебе не придется утруждать себя монашескими запове-Н и сидеть в монастыре. Просто проглоти таблетку, и ты мгно-»ВО достигнешь просветления. Сходи к продавцу наркотиков, тебе 1С придется ничем утруждать себя».
ве мы не стали бы радоваться реальной возможности обрести
,е благодаря какой-то таблетке? Но люди, принимавшие ЛСД,
чали несколько проблесков просветления, а потом понимали,
Таблетки больше не дают блаженные ощущения - напротив, че-
Ьс оказывается в гораздо более горестном состоянии, чем преж-
1Людям не хватает терпения.
[Развитие терпения это органическая составляющая монашеского
ра жизни. В лесных монастырях северо-восточного Таиланда
ровек получает возможность проявлять большое терпение, потому
J жизнь там тяжела, и приходится сохранять выдержку. Нужно
1еть несмотря ни на какие неприятные физические переживания
1ример, малярийную лихорадку и летний зной. Летом на северо-
52
востоке Таиланда страшно парит, я больше нигде не попадал в таки тяжелые климатические условия. Утром вы просыпаетесь и думает t «Неужели мне придется мучиться еще один тень?» Рано утром уже невыносимо парит. «Еще один бесконечный день придется терпеть жару и комаров, придется отчаянно потеть». Одинаковые дни тянут-| ся друг за другом нескончаемой чередой.
Тогда монах напоминает себе: «Мне выпала замечательная воз можность развивать терпение!» Наверняка, вы уже знаете о совре менных американских методах достижения просветления, когда вы можете заводить интересные знакомства, изучать компьютерны^ новинки, выполнять вместе с партнером разные забавные техники, таким образом достигать просветления, но вам приходится париться на солнце бесконечным жарким таиландским летом, когда один час кажегся вечностью. Вы думаете: «Что я здесь делаю? Я мог бы жи в Калифорнии, в свое удовольствие, заниматься разными интересными вещами и приближаться к просветлению гораздо быстрее и эффективнее. Калифорнийские учителя гораздо лучше разбираются в просветлении, чем восточные учителя». Потом вы читаете письма нетерпеливых американцев, которые объездили весь мир и посетили: разных учителей. «Что я здесь делаю? - удивляетесь вы. - Ради чегО| я потею и расчесываю комариные укусы?»
Но со временем вы понимаете: «Я развиваю терпение. Если я в этой жизни даже просто развиваю терпение, то не зря топчу землю. Если я научусь быть совсем немного более терпеливым, это ужа очень хорошо. Я не поеду в Америку, не стану участвовать во всех этих забавных группах, испытывать современные терапии и участ вовать в научных экспериментах. Я буду просто сидеть здесь и учиться терпеть зуд в руках от комариных укусов. Я буду учитьс^ сохранять терпение в бесконечно долгое жаркое лето».
Я также часто думал: «Мой ум очень бдителен и ясен. Я отслеживаю в своем уме все беспокойные движения». Я всегда хотел быть интересным, привлекательным человеком и для этого постоянно накапливал разнообразные бесполезные сведения и просто глупые идеи, чтобы казаться обаятельным человеком, незаурядной личностью. Но все мои сведения оказались никчемными в монастыре на северо-востоке Таиланда. Эти привычные мысли вхолостую крутятся у вас в голове, когда вы остаетесь наедине с собой, и вам не на кого производить впечатление. Я стал понимать, насколько бессмысленно пытаться очаровать людей, и стал просто наблюдать за тайскими буйволами, воображая, о чем бы они могли размышлять. По внешнему виду, таиландский буйвол - одно их самых тупых животных в мире. Это существо внушительных размеров, неповорот-
1ИН01
53
е, с вечно тупой миной. «Ага, вот что мне нужно! - догадался я. Мне следует сидеть в моей хижине, потеть и пытаться догадаться, ачем думает буйвол». Я сидел, мысленно отождествлял себя с буйволом и все больше тупел, одновременно становясь все более терпе-(1ИНЫМ человеком и все менее эрудированной, обаятельной и инте-н ой личностью. i Я просто учился сохранять терпение, примиряясь с жизнью, как т.1 есть, принимая себя вместе с моими недостатками, комплекса-Htбеспокойным умом... с внешними проявлениями вещей и явле-В|. Для примера рассмотрим ситуацию с монастырем Читёрст. Кто Щвас по-настоящему терпелив? Некоторые монахи жалуются на то, ^В им приходится тяжело трудиться, что им чего-то недостает, что Н| хотят больше свободного времени, того и этого. Здесь слишком ^Ьго людей, вам не хватает личного пространства - ум не переста-^ыставлять претензии, не так ли? Нам всегда кажется, что хорошо где нас нет. Но смысл терпения в том, что вы сохраняете вы-ку в сложившейся ситуации. Сколько здешних монахов захотят ь в северо-восточном Таиланде в самый разгар лета? Или тер- Щксвое положение, когда вас несколько раз в течение года свали-тропическая лихорадка, не выразив желание возвратиться до-«под крыло» заботливой матери?