Выбрать главу

Начинать следует с себя. Итак, мы в традиционной буддистской манере всегда начинаем взращивать доброжелательность прежде всего к самим себе. Это не значит, что мы твердим: «Яочень люблю себя, я чувствую огромную симпатию к себе». Практикуя меттук себе, мы просто отказываемся от самобичевания. Мы проявляем доброту к себе, к условиям тела и ума. Мы добры и терпимы даже к недостаткам и неудачам, к дурным мыслям, скверному настроению, гневу, жадности, страхам, сомнениям, зависти, заблуждениям - всему, что не может нравиться нам в самих себе.

Когда я в первый раз приехал в Англию, то спросил тамошних буддистов, практикуют ли они метту.«Нет, - отвечали они. - Мы на дух не выносим эту практику. Мы должны ходить и повторять. "Я нравлюсь себе, я люблю себя, да буду я счастлив". Это сентиментально, слащаво, да и просто глупо. На самом деле, мы не переживаем подобные чувства. Нам они кажутся неискренними, поверхностными». Когда я находился на их уровне, мне тоже эта практика ка-

57

несколько глупой, пока я не понял, что нас обучали непра-

■ю, поэтому-то она и стала столь сентиментальной, преврати-

в актерскую игру. Англичане не могли эффективно заниматься

ЬОни просто садились и начинали анализировать себя, смотреть

^Юи недостатки и преувеличивать их вне всякой меры. Они

|гали, что честны с собой.

Согда мы практикуем меттув отношении самих себя, то пре-

|аем попытки отыскать в себе слабости, недостатки и несовер-1ства. Обычно, когда вы находитесь в дурном расположении духа

(впадаете в уныние, вы думаете: «Я никчемный человек». Когда 1С случается такое настроение, проявляйте доброжелательность к Юй депрессии. Не нужно нарочно красить все в черный цвет, не

9жняйте свою ситуацию, а просто примиритесь со своей депрес-

1. Мирно сосуществуйте с унынием, страхами, сомнениями, гне-I, завистью. Не реагируйте на них отвращением.

прошлом году одна женщина задала мне вопрос о депрессии. сказала: «У меня нередко случаются приступы депрессии. Я

},что это скверное состояние, что в него нельзя впадать. И я хо-! узнать, что мне нужно предпринимать в такие дни. Яне хочу пе-

швать депрессию, я хочу избавиться от нее. Что вы посоветуе-?» Но что дурного в депрессии? Вы полагаете, что никогда не Пжны переживать депрессию, потому что, по вашему мнению, вы цете себя некрасиво в таком состоянии. Иногда жизнь оборачива-&я к вам своей неприятной стороной, порой обстоятельства могут

рнуть человека в уныние. Нельзя ждать от жизни, что она всегда

|ет приятной, вдохновляющей и чудесной.

^Я знзю, как возникает депрессия, когда у человека случаются го-

ТЬые события, когда он сталкивается с непривлекательными сце-

1И жизни. В течение первого года, как я приехал в Англию, я раз-

Ъэивал со многими людьми, которые находились в подавленном ^онастроении. Яжил в Таиланде, теплой солнечной стране. Там

Сди глубоко уважают монахов, всегда обращаются к ним словами: остопочтимый господин», делают им подношения и считают их |ень важными людьми. А в Англии я понял, что люди считают мо->Ьхов безумцами. В Лондоне редки солнечные дни, люди в этом городе не улыбаются. Вы идете на промозглом холоде, и англичане ■всем не интересуются вами. Они смотрят на вас, а потом отводят Ьгляд, не улыбнувшись. В Таиланде жизнь буддистского монаха ■роста и легка. Они устраивают монастыри в лесу, на фоне прекрасной девственной природы. Маленькие хижины монахов стоят среди деревьев. В Лондоне мы сидели взаперти в приземистом домике Цень за днем, потому что за окном лил дождь и дул холодный ветер.

58

Все монахи впали в уныние, их одолевало отрицательное умонастроение. Мы машинально исполняли свои монашеские обязанности. Мы вставали в четыре часа утра, прибирались в алтарной комнате, немного пели буддистские молитвы, затем недолго медитировали, пили чай, выходили прогуляться - все это мы делали машинально. Мы не вкладывали все свои силы ни в одно дело, на душе у каждого монаха словно лежал камень. В группе, которая пригласила нас в Англию, часто возникали межличностные трения, люди не понимали друг друга и устраивали жаркие споры. Я стал размышлять и понял, что я внутренне погряз в склоках окружающих людей. Я испытывал отрицательные чувства и хотел возвратиться в Таиланд, чтобы все эти неприятные вещи исчезли. Мне хотелось, чтобы ситуация изменилась, и люди начали вести себя иначе.

Я поймал себя на том, что испытываю отвращение к неприятным явлениям и событиям вокруг себя. В нашей группе было так мною неприятных вещей, что я питал отвращение к своему положению. Яусложнял ситуацию в уме и поэтому страдал. Мы решили изо всех сил стараться просто оставаться там. Мы перестали жаловаться, перестали требовать или даже помышлять о том, чтобы переехать в другое место. Мы стали вкладывать всю свою энергию в практику, рано вставать, делать зарядку для того, чтобы согреться, и тогда мы стали гораздо лучше чувствовать себя. Вокруг нас ничего не изменилось, но мы научились не создавать себе трудности из-за того, что нечто не ладилось во внешнем мире.

Когда вы выставляете себе высокие требования, считаете, что обязаны стать суперменом или феей, тогда у вас, конечно же, мало метты,потому что в жизни мы очень редко можем достичь таких высот. Вы начинаете сомневаться в себе: «Наверно, я не очень хороший человек». Мы можем развеять подобное настроение, питая доброжелательность к себе. Мы начинаем прощать себя за ошибки, за то, что поддаемся слабостям. Это не значит, что вы ищете себе оправдания, просто вы перестаете создавать себе трудности, вы уже не испытываете отвращение при виде своих недостатков и совершенных вами ошибок.

Практикуя метту,мы можем стать гораздо более спокойными, можем примириться с условиями ума и тела. Мы становимся более внимательными и осознанными, мы лучше осознаем подлинную природу вещей. У нас начинает развиваться мудрость. Мы видим, как мы постоянно создаем ненужные трудности, потакая своим привычкам.

По сути, меттаозначает больше, чем просто доброту. Это всепоглощающая доброта, осознанность - добрая осознанность. Пред-

59

«ачение меттызаключается в том, чтобы мирно жить с тем, что внутри и вовне нас. Это не то же самое, что и симпатия. Неко-!е люди бросаются в эту крайность. Они говорят: «Я люблю слабости, потому что они олицетворяют меня. Я не был бы со-5ез этих замечательных слабостей». Это глупо. Меттаэто тер-Цливость, умение сосуществовать с паразитами своего ума, а не Иемление уничтожить их.

|. Наше общество склонно уничтожать паразитов как внутри, так и Hie. Оно хочет создать атмосферу, свободную от паразитов. Неко-монахи говорят: «Я не могу медитировать, потому что здесь ikom много комаров. Сначала нужно уничтожить их». Даже если Ишкогда не нравились комары, вы все-таки можете испытывать к Шдоброжелательные чувства, уважать их право на жизнь и не по-^Вкть в плен уныния при виде комаров. Точно так же, если я терпи к приключившейся у меня депрессии, если я не мешаю ей, при- Щк>ее и не требую от нее убираться сей же миг, тогда она сама уй- Ш,Подобные чувства возникают и исчезают естественным обра-В. Мы сами удерживаем их тем, что стремимся поскорее выдавить ВАктивные попытки избавиться от какой-то неприятной вещи в ^^■вительности приводит к обратному результату: удерживают ее. Чем активнее мы пытаемся управлять природой, манипулировать ■огласно своей жадности и желаниям, тем все больше заваливаем цу планету мусором. В наше время люди не на шутку испугались, ^■Му что мы видим, что химикаты, пестициды загрязняют воздух ■бчву. Мы применяем эти вещества потому, что хотим избавиться ^Ьироде от вещей, которые нам не угодны. Когда мы пытаемся ■чтожить паразитов в своем уме, то в конечном итоге лишь за-И|няем ум - у нас случаются нервные срывы, и тогда ментальные ^Ьазиты становятся еще более сильными. ^Современное общество не очень доброжелательно к старикам, мьным и умирающим. Наше общество ориентировано на молодых, Ьлных сил, целеустремленных и старающихся оставаться молоды-ми как можно дольше. Когда вы старитесь, то становитесь бесполезными. вы уже не можете эффективно выполнять свою работу, вы ггельны и уже не привлекательны, поэтому люди не желают гь вас. Многие старики чувствуют, что в обществе им нет места. стареют, и тогда их отбрасывают на обочину жизни, как беспо-кзный сор. Точно так же наше общество относится к умственно неполноценным, душевнобольным людям. Мы пытаемся держать та-ptx людей на расстоянии, чтобы не видеть их. не знать об их суще-Гвовании. Мы пытаемся не замечать такие реалии жизни, как ■мерть, болезни, старческая немощь, но такое поведение приводит