60
лишь к более частому возникновению у людей душевных недугов, нервных срывов и алкоголизма.
В американских школах стараются собрать всех способных учеников с высоким уровнем IQ в одном классе, а медлительных и туповатых - в другом. В США не хотят, чтобы неспособные ученики тянули назад тех, кто талантлив. По моему мнению, гораздо важнее сделать так, чтобы ребенок с высокими интеллектуальными способностями научился быть добрым и терпеливым к тем, кто не настолько умен, кто не так быстро схватывает и усваивает материал, как он, Когда мы вынуждены давить в себе благородные порывы, жизнь в обществе становится лихорадочной, нездоровой, люди не верят в завтрашний день. Доброта, терпение, сострадание - гораздо более полезные качества для того, чтобы научиться жить в мире, чем способность вырвать первый приз или обойти всех учеников класса. Мы чувствуем, что постоянно должны куда-то стремиться, со всеми конкурировать, поэтому у нас развиваются неврозы, мы становимся несчастными. Люди, которые не могут соревноваться, чувствуют себя неполноценными и становятся аутсайдерами. Мы видим, что разочарование и неудовлетворенность переживают как одаренные, так и не особенно талантливые люди, потому что в нашем обществе доброжелательность, милосердие не считают важным.
Когда мы практикуем метту,в нас появляется желание учиться у термитов и муравьев, у медлительных людей, у старых, больных и умирающих. Нам хочется какое-то время посвящать заботе о больных... а для ухода за немощными людьми нужно еще и терпение. Мы хагим выделять время в своей суетливой жизни для того, чтобы помогать умирающим людям, или даже просто сидеть с ними. В нас возникает желание пытаться созерцать и понимать процесс умирания. Мы должны создать такой образ жизни для того, чтобы общество было по-настоящему человечным и добродетельным.
Для того чтобы произвести в обществе значительные перемены, мы должны начать с себя, стать доброжелательными к условиям своего ума и тела. Мы можем излучать меттуна свою болезнь, когда нам нездоровится. Это не значит, что мы постараемся удерживать болезнь или откажемся принимать антибиотики, поскольку нам якобы жалко поразившую нас инфекцию. Это значит, что мы не питаем отвращение к неудобству и слабости своего тела, когда оно болеет. Мы можем учиться созерцать свою лихорадку, нервное истощение, боль в теле, которую все мы порой испытываем. Мы не обязаны питать симпатию к боли, нам нужно лишь какое-то время терпеть ее и пытаться понять ее, а не отталкивать. Если наше мироощущение недостаточно доброжелательное, тогда мы склонны pea-
трон
61
овать на эти условия желанием устранить их, а стремление что-0 уничтожить всегда приводит нас в отчаяние. Мы неизменно соз-|>см в своем уме условия для отчаяния, когда пытаемся уничтожать ■е, что нам не по душе, что мы считаем ненужным.
Человек, живущий в буддистском монастыре, получает возмож-
«сть научиться жить вместе с людьми. Когда я был мирянином, то М решал, с кем мне общаться: с одними я разговаривал часто, счи-я их своими друзьями, тогда как от других, которые не нравились ^В, я отгораживался. Но в монастыре нет такой возможности, нам ^иходилось жить всем вместе независимо от наших мнений и при-И|стий. Поэтому иногда мне приходится жить бок о бок с людьми, ■торые не очень нравятся мне, которых я считаю докучливыми за-Вши. Я получил хороший урок, потому что я начал понимать лю-:, которых в любом ином случае я не стал бы пытаться понять. и бы у меня был выбор, я не стал бы жить рядом с некоторыми Ьдьми, но поскольку у меня такого выбора нет, я начал учиться Нъ более чувствительным и открытым. Мне удалось излучать fnmy,позволяя людям быть такими, какие они есть, я не пытаюсь ■авить их измениться, сделать их такими, какими я хочу видеть Кне стараюсь отделаться от неугодных людей. Мудрость возникает, когда мы принимаем разнообразные «бы- Щкак внутри, так и вовне, когда мы не пытаемся манипулировать ми и вещами, чтобы все время жить в удобстве и приятности, ы нам не приходилось сталкиваться с людьми и ситуациями, рые вызывают в нас гнев и раздражение. Давайте честно при-ся себя в том, что мир доставляет нам неприятные ощущения! а собственном опыте я узнал, как жизнь разочаровывает нас, а у нас есть четкие представления о том, какой именно мы хо-видеть ее. Поэтому я начал просто наблюдать за своими страдами, не пытаясь ничем управлять по своему желанию. Вместо то-обы выставлять миру требования или пытаться управлять всем вете, я начал плыть по течению жизни. Со временем я понял, что жить гораздо легче, чем силиться манипулировать людьми и соями, чем я и пытался заниматься прежде. Мы можем все еще в ной мере осознавать несовершенства и при этом не избавляться них или быть безответственными. Практика меттыпредполагайте мы не создаем трудности, взращивая в себе отвращение. Мы ем позволить себе плыть по течению жизни. ногда жизнь не кажется нам приятной, радостной и прекрасной, а как в другое время ситуация меняется радикальным образом. складывается жизнь. Мудрый человек всегда может учиться на
62
обеих крайностях: он не привязывается ни к одной из них и не с^ дает трудности, а мирно сосуществует со всеми условиями.
6. Камма и перерождение
(лекция в монастыре Читёрст, 1982 г.)
Люди любят поговорить о камме, демонстрировать свои мнени^ воззрения о том, какими мы были в прошлом и что станет с нами будущем, о том, как наша камма влияет на других людей, и так ^ лее. Я стараюсь выяснить, как управлять своей каммой. Камма и ^ рерождение это просто слова, всего лишь термины, указывающие ^ч то, что мы можем увидеть. Суть не в том, чтобы верить или не ^ рить в камму, главное - понять, что это такое.
На самом деле, камма означает действие. Мы можем наблюду ее, осознавая свои мысли и эмоции в этот самый миг. Все наши чу^ ства и ощущения, мысли и воспоминания (как приятные, так и ц^ приятные) представляют собой камму, то есть некий поток от ро^ дения и до смерти явления. Вы можете видеть камму непосредс^ венно, но она так проста, что мы, конечно же, испытываем желань рассуждать о ней. Мы говорим о том, почему с нами происход^ именно такие события, что происходит с непросветленными люд^ ми, родимся ли мы в более высокой сфере, если будет активно пр^ тиковать, или нас сдержит камма, накопленная во все предыдуцц жизни. Мы рассуждаем о перерождении. Что же переходит из одн^ жизни в другую, если души нет? Если все сущее есть анатта,тог^ как «я» могло быть чем-то в предыдущей жизни и иметь некую су^ которая рождается заново?