В качестве предмета медитации вы можете взять собственную жизнь. Вы размышляете о своей жизни, извлекаете из нее уроки, а на требуете, чтобы ваши учителя, дети и родители всегда оставались л своей совершенной форме. Мы выставляем им такое требование,! когда не обращаем на них никакого внимания, не изучаем их, а про-^ сто держимся за некое представление. Мы цепляемся за туманный образ, в котором никогда не сомневаемся.
Человек, практикующий медитацию, понимает, что учиться мож-1 но у чего угодно, если мы хотим уметь сосуществовать с успехами и| неудачами, живыми и мертвыми, приятными воспоминаниями я разочарованиями. Чему же мы учимся? Тому, что в нашем уме просто возникают определенные условия. Мы сами что-то создаем, а] потом привязываемся к этому. Все, к чему мы привязаны, ввергнет нас в отчаяние и смерть. Таков конец всякого начала. Мы учимся у самой жизни. Мы извлекаем уроки из печали, горя и разочарования. Так мы можем освободиться. Мы можем позволить своей жизни гармонировать с законами Природы и свидетельствовать свое бытие, тем самым освобождаясь от ложной убежденности в том, что мы неразрывно связаны со своим смертным телом. Таким образом, все условия ведут нас к Необусловленному - даже наши печали и горе-1 сти приводят нас к пустоте и освобождению, если мы проявляем терпение и смирение.
Порой жить легче, когда у тебя немного вариантов. Если же человек может выбрать любого из целого ряда замечательных духовных учителей, он переживает сильное разочарование, выслушав фантастическую мудрость, которая изливается из множества самобытных гуру. Но даже самые мудрые учителя, самые разумные люди современного мира это всего лишь условия нашего ума. Далай-лама, Аджан Ча, преподобный Буддхадаса, Папа Римский, Архиепископ Кентерберийский. Маргарет Тэтчер - все эти люди представляют собой не что иное, как условия нашего ума. А все эти условия (ненависть, любовь и прочее) приводят нас к Необусловленному, если мы
73
1ивы, если сохраняем выдержку и желаем увидеть мудрость. может показаться, что проще поверить в то, что я сказал, чем iСостоятельно разбираться в этом вопросе, но вы не вырастите в Hdbhom отношении, если будете просто на веру принимать мои Ш. Мудрость, которую я нахожу в своей жизни, обогащает лишь В|. Я могу вдохновить вас на мудрое поведение, но вы должны |мп искать для себя духовную пищу, а не слепо верить всему, что я ■Орю вам.
■уддистский Пугь это каждый раз исключительно самостоятель-'■путь человека к истине. Постигая истину, мы возвращаемся к шим себе. На своем духовном пути мы оглядываем свою жизнь, а Прячемся за преданностью конфессии, не тешим себя надеждами, 'Ьсольку такое поведение лишь ухудшает наше положение. I Итак, подумайте о том, что я сегодня сказал вам. Не верьте мне
£рюво и не отвергайте все сгоряча. Если у вас есть какие-то пре-(еждения. мнения и воззрения, в этом нет ничего плохого. Глав- Ш-осознать все это как предрассудки, условности своего ума, и ГШьсяна собственном опыте. J 8. Постижение ума
\8. Постижение ума
■лекция в монастыре Читёрст, 1982 г.)
Иногда человек учит медитации, он все время повторяет одно и то Bio делать это необходимо, потому что мы склонны постоянно Вабывать, поэтому приходится напоминать себе. Уясните себе, iHfbi все забываем. Если вам нечего помнить, значит вам нечего ■ывать. Итак, в медитации мы переходим туда, где нечего помнить ■бывать. В принципе, это не небытие, а погружение в свой центр, Лнание высшей, не обусловленной реальности. Осознание это не приобретение. Вы не достигаетесамореализа-ищВы осознаете то, что всегда было у вас, но что вы никогда не |.вчали. Медитация это тоже не процесс приобретения. Мы здесь Щля того, чтобы становиться Буддами, бодхисатвами, араханта-Тли еще кем-то. Вы не должны пытаться обусловливать свои умы [буддистский лад. Может быть, вы думаете, что вы должны позволь кому-то «промывать вам мозги», отказаться от своих христиан-IX воззрений и учиться думать как буддист, носить робу, уподобься Будде, вставлять в свою речь разные палийские слова и назы- Щк>себя буддистом. Так вы просто наденете другую маску, не так ml Вы будете играть другую роль. Итак, цель нашей медитации за-Иочается не в том, чтобы стать «буддистом».
74
Что мы осознаем? Задумайтесь о слове «осознанность». Вы что-то осознаете, признаете, постигаете, получаете прямое знание о высшей истине... Что мы подразумеваем, когда говорим о высшей истине? Мы можем применять термины «Высшая Истина», «Дхарма» (на санскрите), а можем использовать палийский термин «Дхамма». Мы можем говорить об Абсолюте, о Боге. Человек применяет то слово, к которому привык. Фраза «Высшая Истина» может показаться вам слишком интеллектуальной и не настолько вдохновляющей, как слово «Бог», но мы больше не играем терминами. Мы не щепетильны в отношении терминов, которые употребляем. Мы здесь не для того, что найти совершенное слово, чтобы описать то, что не нуждается в описании, что на самом деле и невозможно описать, но можно лишь осознать. Нам нужно лишь наилучшим образом применять терминологию, которая уже есть у нас, потому что главное - не выбрать самую точную терминологию, а вовсе выйти за пределы термина, достичь подлинной самореализации! Мы осознаем одновременно Высшую Реальность, Бога, Абсолют и прочие синонимы этого понятия!
На уровне религиозного символизма, условности, мы можем проводим время, жонглируя такими терминами, как «буддистское воззрение», «буддистская дхамма», «христианский Бог». Так мы будем рассуждать о тонких оттенках и полутонах разных терминов. Но ради чего все это? Если человек еще что-то не постиг, он уподобится слепцам, которые описывают слона (автор подразумевает притчу Будды о группе слепых, которые пытаются точно описать слона. Каждый человек ощупывает определенную часть слона - ухо, хобот, ногу и т.д., - поэтому ошибочно считает слоном лишь его отдельную часть - прим. ред.). Не то, чтобы мы нуждались в совершенном! термине или самом точном описании... Но нам обязательно нужно| намерение постичь реальность, безупречное намерение, сильная жажда истины, которая и приводит нас к самореализации, к постижению истины, Дхаммы.
Итак, если вы уже испытываете такую жажду, тогда вам не нужн но бродить по свету в поисках истины. Мы слышали достаточно занятных историй о религиозных странствиях, о духовных искателях,, которые уходили в Гималаи. Они искали какого-нибудь святого, ко-] торый жил в пещере. Они искали мистика, отшельника, араханта,который жил в уединении где-нибудь в глубине долины или на гор-: ном утесе и знал истину. Мы должнынайти такого человека, потому что он может стать нашим учителем, и тогда он передаст нам истину. В нашем уме возникает романтическая картина встречи со своим учителем. Мы карабкаемся по склону уединенного гималайского
75
■feca. Дышать нам все труднее, потому что воздух становится раз-■женным. И вот перед нами предстает великий гуру. Его взор лу-■ст, он изливает на весь мир любовь. «Наконец-то, ты пришел ко |ilie!» - радуется мастер. На этом уровне религиозных баек мы мо-|>ем придавать своему духовному поиску романтический ореол, но Иклинное странствие ведет внутрь самого искателя. Как же мы по-
Иужаемся в себя, путешествуем внутрь?
1 Мы начинаем искать высшую реальность, вглядываясь в себя, как
■то что-то найдем там. При этом мы думаем: «Главное - медити-
Кать. Мне не нужно ехать в Индию, все это чепуха. Мне не нужно
Иираться на Гималаи. Я могу просто медитировать и найти истину
■самом себе». Сама по себе такая идея замечательная, но что же та-
Ве истина? Что вы ищете?
«Чрбъективна ли истина? Обладает ли она качеством, которое мы Южем осознать? Мы называем религиозное странствие стремлением к Ниббане. ^шкруто меняем свой жизненный путь: удаляемся от чувственного шра и приближаемся к Необусловленному. Это странствие очень ■кого свойства. Вы не сможете совершить его волевым усилием, Июжете сказать: «Я непременно достигну просветления» и тут же Нгичь его. «Я обязательно избавлюсь от своих недостатков, от К паразитов ума, - уверяете вы себя. - Я стану просветленным!» Июди, которые самозабвенно рвутся к просветлению, как прави-Иходят с ума. Когда-то я знавал одного такого монаха - он попал ^ихиатрическую клинику. У него был титул «маха», который Ъдетельствовал о том, что он сдал все буддистские экзамены. Этот Пек забрался на вершину горы, засел там в маленькой хижине и ^кричать из-за двери: «Я не выйду отсюда до тех пор, пока не игну полного просветления». Но вышел он из хижины не про-ренным, а абсолютно сумасшедшим! Итак, если ваш духовный шс - результат волевого усилия, если его питает тщеславие, тогда Попадете в психиатрическую больницу. Ваша психика не выдер- Шнапряжение, и вы сойдете с ума. Тщеславие заведет вас в тупик, "Иетет вас в сложный клубок безумия, который не позволит вам Всть мир и который будет очень трудно распутать. Итак, мы ме-• Ифуем не для того, чтобы чего-то достичь или от чего-то изба-Нкся, а чтобы осознавать реальность. 1Что же мы можем осознать сейчас? Что же мы можем осознать в Г самый миг? «Я ищу Высшую Реальность на протяжении всей ации, но не могу найти ее», - говорите вы. В настоящий мо-вы можете узнать состояние своего ума: возбуждены ли вы, ные ли у вас мысли, гневаетесь ли вы. Может быть, вы огорчены,