76
вам скучно, вы испуганы, сомневаетесь, не уверены в себе или еш.е что-то? Вы можете ясно понять, что в настоящее время происходит в вашем уме. Сейчас вы осознаете условия своего ума: страх, сомнения, тревоги, какие-то желания. И вы понимаете, что все это преходящие состояния.
Если вы чего-то боитесь, то попытайтесь ухватить свой страх. Удержите его, чтобы он стал постоянным условием вашего ума. Выясните, сколько времени вы можете оставаться в состоянии страха, Определите, можно ли назвать страх Богом, Высшей Истиной. Вы можете видеть свой страх. Когда я напуган, я осознаю свое состояние. Да, я боюсь, но, когда я честно признаюсь себе в своем страхе, уменьшается его способность морочить меня. Страх имеет надо мною власть, только когда я сам наделяю его силой.
Откуда у страха такая власть над нами? Он искажает картину мира, преувеличивает опасности нашего положения. Страх кажется нам огромным неясным пятном. Мы пускаемся наутек, и тогда он берет большую силу над нами.
Чудовище страха набирает мощь, когда мы реагируем на него так, как ему нужно. Вот к нам приходит страх... Это яростное, ужасное чудовище. Оно хмурится и скалится, показывая клыки. Вы кричите: «Боюсь! Помогите!» и бежите от него. И тогда это чудо. вище ухмыляется: «Вот молокосос».
Если вы осознаете чудовище, то одновременно понимаете, что оно представляет собой условие, и только. И не важно, что у него яростный, ужасный вид, все равно оно бесплотно. Просто поймите что вы находитесь в состоянии, которое сами же считаете ужасаю! щим. Вы изучаете свое чувство страха и понимаете, что страх это просто ментальное заблуждение, самовнушение. То же самое верц0 в отношении любого желания. Мы алчем чего-то, и вожделенный предмет приобретает в наших глазах более высокую ценность, чем j него есть на самом деле. Медитация это прорыв, разрушение илл^, зорного мировосприятия путем осознания условий своего ума. 1ц. понимаем, что наши состояния изменчивы, неудовлетворительны пусты от самобытия, не имеют души, самости - они просто прцх0 дят и уходят. Вы начинаете дистанцироваться от своих мыслей чувств, теперь вы чувствуете в себе пространство, промежуток, п временем состояния, которые прежде полностью овладевали вамц , «съедали» вас, удаляются от вас. Теперь вы смотрите на них как ^ что-то отдельное от вас.
Медитация это постоянное осознание условий ума в их подЛ(1 ном виде и качестве. Невежественный человек не понимает это. £^ кажется, будто он и есть условия своего ума. Он может подум^
77
не должен переживать подобные состояния, что нужно навязы-себе что-то другое. Если вы большой идеалист, тогда вам захо-гся быть добродетельным, святым, интеллигентным, благородным, мужественным, лучшим среди людей. Вы думаете: «Я хочу «итьблагородным, порядочным человеком». Хорошо, что у вас есть деал, что вы стремитесь развить благородство, мужественность, Мягкость, сострадательность.
I Все это замечательные идеалы, но вам все равно приходится ^алкиваться с реалиями мирской жизни. Мы замечаем, что поддайся гневу, раздражению, ревности, жадности. Порой мы начинаем королю думать о знакомых людях. Если бы мы были совершенны, никогда не вынашивали бы в себе подобные мысли и чувства. Мы «аем: «Я очень далек от достижения идеала совершенного муж-1ы (женщины), я никчемный тупица, полное ничтожество!» По-iy же вы так думаете? Потому что условия eaoiero ума не всегда гветствуют идеалу. Иногда вы мужественны и великодушны. зой вы замечаете, что совершаете прекрасные поступки, ведет бесстрашно. Но случается, что мы ведем себя абсолютно про-иголожным образом. И мы удивляемся: «Почему мне на ум при-f такие подлые мысли? Если бы я был поистине добродетельным, |ршкогда не думал бы так дурно о других людях». Согда мы не пытаемся статькем-то, то можем осознать, что мы proпереживаем некие состояния ума. Мы можем переживать Вородство, смелость, мужественность, слабость, малодушие, |лость и тупость, все равно это лишь условия, которые зависят от шх разных факторов, которые мы не можем предсказать, и кото-
Е^тмы не в силах управлять. Начните осознавать, что на условном ■не самсарылюбая мелочь влияет на весь окружающий мир. Ьшсленно утверждать: «Я полностью отстранюсь от всего на i Be, чтобы на меня ничто не влияло», потому что каждое событие исЬеменно меняет ход вещей. На условном уровне мы можем лишь иови-ать, осознавать, хотя выбор у нас есть. Мы можем использо- •«вйоетело для совершения добрых, а не дурных поступков - вот i шы можем выбирать. Если вы внимательны и мудры, то искусно тввьзуете свое тело и речь, доброжелательно относитесь к другим ■ \|Вствам и земле, на которой живете. Вы живете искусно, прояв-"•■ доброту, сострадание, милосердие и высокую нравственность.
V уме могут происходить самые разные процессы. В нем может ы 11 возникнуть желание убить кого-то. Но вы не реализуете на •г Викеэти ментальные побуждения, а просто осознаете их. Вы 1 Нгеосознавать, что это всего лишь условие, а не вы сами, не ва-" ШЧНаятрудность. Вы когда-нибудь хотели кого-нибудь убить? У
78
меня возникало такое побуждение. Я понимаю желание убить. Я ни когда никого не убивал, об этом даже говорить не приходится, но уменя действительно возникали мысли об убийстве.
Откуда же приходят эти мысли? Может быть, во мне что-то прогнило, и поэтому я должен начать беспокоиться? Может быть, природная склонность ума приводит к возникновению желания покончить с кем-то, если вы чувствуете к нему сильную неприязнь? Вообще-то, природа предусмотрела в человеке такой механизм, он и поныне действует в нас. Животные убивают друг друга. Если вы проведете в настоящем лесу ночь, то не раз услышите крик жертвы, на которую напал хищник. Например, кролик кричит, когда лис хватает его клыками за горло.
Убийство это природная склонность, в нем нет ничего ненор мального. Но нравственный и ответственный человек, ступающи по духовному пути, может ощущать в себе побуждения к убийству но он не должен реализовывать их. Нам следует ясно осознавать, чт эти побуждения представляют собой условия ума. Говоря об ocoi нанности, я хочу сказать, что вы просто понимаете, что таковы ус ловия ума, и не создаете себе трудности, не усложняете свою жизн такими замечаниями: «У нас не должны возникать подобные побуж дения» или «Я скверный человек, потому что в моем уме возникл дурное побуждение». Тогда в вас будет развиваться невроз. Мы про сто ясно осознаем действительное положение вещей, потому чт лишь свою ситуацию мы можем понять непосредственно, без отвл ченных рассуждений и пустых верований.