2. Жизнь такая, какая она есть
(зимний ритрит в монашеской общине Амаравати, 1988 г.)
Буддизм учит людей воспринимать жизнь такой, какая она есть,
шт смотреть на мир бдительно. Это значит, что мы развиваем вни-
(Ительность, осознанность, мудрость и таким образом ступаем по
гагородному Восьмеричному Пути, который мы называем Бхавана.
Теперь, когда мы воспринимаем мир в его подлинном виде, мы 5корее «видим», чем истолковываем его явления сквозь вуаль личных предубеждений. Всем нам мешает жить глубоко укорененное верование в наличие «я», склонность воспринимать весь мир эгоцентрично. Такое мировосприятие столь естественно для нас, что мы уподобляемся рыбе, которая плавает в толще океана, поэтому совсем не замечает воду. Чувственный мир, в котором мы плаваем с самого рождения, для нас подобен океану. Если мы не успеем осознать то, что действительно есть, то умрем, так и не став даже немного более мудрыми.
Нам повезло родиться в человеческой форме, потому что мы можем проявлять осознанность и воспринимать воду, в которой плава-
ем. Мы можем исследовать чувствую сферу бытия и глубоко познать ее. Мы не пытаемся избегать жизни и не стараемся усложнять ее, присовокупляя к ней свои измышления. Мы просто воспринимаем жизнь такой, какая она есть. Мы больше не обманываемся внешним видом вещей, страхами, желаниями и всеми прочими мыслями и эмоциями, которые сами же и создаем в собственном уме.
Именно это мы подразумеваем, когда говорим: «Жизнь, как она есть». Если вы спросите рыбу, плавающую в океане, на что похожа вода, она призадумается и ответит: «Вода похожа на воду. Она водянистая». Но вы недоуменно пожимаете плечами: «А нельзя ли поточнее описать ее качества? Вода теплая, холодная или горячая?» Всеми эти словами можно описать воду. Вода может быть холодной, теплой, приятной, неприятной... В конечном итоге вода это просто вода. Чувственная сфера, в которой мы плаваем всю жизнь, именно такая, какая она есть! Она обладает естественными качествами! Вы сами сразу же отмечаете в себе чувства! Иногда у вас возникают приятные эмоции, а иногда неприятные. Но чаще всего возникающие у вас чувства нейтральны: ни приятны, ни неприятны. И все же жизнь всегда такая, какая она есть. В ней что-то появляется, исчезает, изменяется, и вы ни на что не можете опереться, не можете найти абсолютно неизменную основу. Чувственная сфера бытия представляет собой энергию изменения и движения. Здесь все постоянно течет и изменяется, в том числе и чувственное сознание.
Теперь мы не ни о чем не выносим суждения. Мы не говорим, что одно хорошо, тогда как другое плохо, не призываем чувствовать симпатию или антипатию к объекту. Мы просто направляем на объект внимание, словно рыба смотрит на воду. Мы все познаем органами чувств. Мы рождаемся в жизни и ощущаем ее. Как только акушер перерезал нашу пуповину, мы сразу же становимся физически независимыми существами, и мы уже ни к кому не привязаны. Мы чувствуем голод, удовольствие, боль, жар, холод. По мере своего развития мы познаем все больше вещей и явлений жизни. Мы воспринимаем мир глазами, ушами, носом, языком, телом и самим умом. У нас есть способность размышлять и запоминать, осознавать и постигать. Все это чувства. Вы можете чувствовать радость и душевный подъем, но так же и печаль, тупость и бессмысленность существования. Ваши чувства могут быть нейтральными, то есть ни приятными, ни болезненными. Таким образом, всякое чувственное восприятие это жизнь, как она есть. Удовольствие и есть жизнь, как и боль. Восприятие без приятной или болевой окраски это тоже жизнь.
Для того чтобы уметь по-настоящему размышлять о таких вещах, вам следует быть бдительными и внимательными. Некоторые люди полагают, что именно я должен сказать им, какие чувства им следует испытывать. Например, меня спрашивают: «Аджан Сумедо, что я должен чувствовать в настоящий момент?» Но мы никому не внушаем некий шаблон восприятия событий и явлений, а просто всегда открыты и чувствительны ко всему, что происходит. Не нужно никого учить, как ему относиться к жизни, ведь каждый человек сам способен сформировать свою позицию. Благодаря духовной практике у вас появилась прекрасная возможность познать жизнь такой, какая она есть. Складывается впечатление, что многие люди даже не осознают, что они могут развить в себе великую мудрость.
Что мы подразумеваем под словом «мудрость»? С рождения и до самой смерти мы открыто принимаем жизнь. В ней всегда найдется место боли, страданию, тревогам, разным неприглядным вещам. И если мы не будем отдавать себе отчета в том, что все эти вещи в действительности формируют для нас духовный путь, Дхамму, то будем испытывать определенные трудности. Ваш отрезок жизни от рождения до смерти формируется лично вами. Вы сами наполняете собственную жизнь разными страхами, желаниями и надуманными сложностями.
Мы живем в обществе людей, но все равно страдаем от одиночества. Значительную часть жизни мы делаем попытки избавиться от одиночества. Мы хотим разговаривать друг с другом, что-то делать совместно, чтобы не чувствовать себя одиноко. И все-таки в высшем "мысле мы, пребывая в своей человеческой форме, обречены чувствовать одиночество. Мы можем притворяться, развлекать друг дру- ш,но и только. Когда мы переживаем значительные события в своей жизни, то четко ощущаем свое одиночество. И наивно ожидать, что кто-то другой освободит нас от гнетущего чувства одиночества.
Подумайте о том, как физическое рождение создает видимость ашей отчужденности. Мы не соединены физически друг с другом. Мы привязаны к этому телу, поэтому чувствуем свою отчужденность и уязвимость. Мы боимся остаться в одиночестве и создаем собственный мир. Мы придумываем себе друзей, настоящих и мнимых, врагов, но все подобные отношения имеют начало и конец. Все рождается и умирает в нашем уме. Поэтому мы размышляем о том, как рождение обусловливает смерть. Рождение и смерть - начало и конец.
На своем духовном пути мы должны размышлять на такие темы. Подумайте о том, что такое рождение. Сейчас мы можем сказать: «Мое тело это как раз результат рождения. Возникает сознание и
чувства, интеллект, память и эмоции». Обо всем этом можно размышлять потому, что такие предметы представляют собой объекты ума, дхаммы. Если мы привязываемся к телу как к предмету или к мнениям, воззрениям и чувствам, которые считаем своими,то чувствуем одиночество и отчаяние. Мы всегда будем ощущать угрозу отделения и пресечения. Привязанность к мысли о смерти вызывает в нашей жизни страх и желание. Мы можем беспокоиться и тревожиться, даже если в нашей жизни все в порядке. До тех пор пока у нас будет сохраняться авиджа,неведение в отношении подлинной природы вещей, в нашем сознании будет господствовать страх.
Но в конечном итоге оказывается, что тревожиться не о чем. Мы сами порождаем собственные тревоги. И у нашей тревоги есть причины. Дело в том, что если мы привязаны к любви, радости и прочим очень приятным ощущениям, то осознаем и наличие в жизни противоположных ощущений. Поэтому в медитации мы стараемся принять и такие ощущения. Когда мы честно называем все своими именами и понимаем суть вещей и явлений, то перестаем цепляться за них. Жизнь просто такая, какая она есть. Здесь что-то возникает, что-то исчезает, но всякая вещь пуста от самобытия.
Какую роль в нашей обусловленности играет культурное наследие? Общество склонно навязывать своим членам мысль о том, что все в мире кому-то принадлежит, относится к некой категории. Человек думает: «Это мое тело. Вот моя внешность. Я человек. Я американец. Мне пятьдесят четыре года. Я настоятель монастыря». Но это просто условности, не так ли? Мы же не говорим о понятиях, которые не воплощаем в себе. Нам следует проследить путь, которым мы усложняем жизнь, когда верим в собственное «я». Если мы привязаны к своим качествам и имуществу, тогда наша жизнь утрачивает простоту и уподобляется липкой паутине. Тогда нас повсюду ждут сложности. Чего бы мы ни коснулись, мы намертво приклеиваемся к этому. И чем дольше мы живем, тем больше тягот переживаем. Мы преданны своему эго, ощущаем свою особую значимость, и такая позиция вызывает в нас сильный страх и желания. В конечном итоге мы тревожимся столь сильно, что переживаем отчаяние. Жизнь кажется нам гораздо более тягостной и горестной, чем она есть на самом деле.