Гностицизм и борьба Церкви с ним во II-м веке

Действительно, взгляд на гносис, как теоретическое, философское явление, видевший в христианстве космический принцип, должен быть навсегда оставлен. Он не имеет для себя оснований в источниках. У Ипполита105 встречаем такие замечательные слова: », . Начало совершенства – познание человека; познание же Бога есть безусловное совершенство». Что же это за знание о человеке? В «Excerta ex Theodoto»106 мы читаем: «кто мы и кем стали, откуда происходим и куда мы попали, куда мы идем и откуда ожидаем спасения»? Очевидно, это знание о человеке или людей о самих себе не есть простое теоретическое ведение, а знание, соединенное с нравственно-практической целью: откуда ожидать спасения. Значит, – это знание – сила, несущая человеку спасение. Подтверждение сказанному мы находим у Св. Иринея107: «совершенное искупление есть самое познание неизреченного величия... знанием разрушается все, что составилось от неведения, почему знание и есть искупление внутреннего человека (, ίῤῥή… ᾶί, ὦ v ἒ – курсив мой)». В источниках гностицизма мы находим и указание на то, как гностики думали достигнуть такого чудесного знания, где они искали его. Св. Ипполит называет гносис «"108. В начале книги ȗ () мы читаем109: «это есть книга о познаниях () невидимого бога посредством скрытых тайн (), которые показывают путь избранному роду... в будущее (царство) Спасителя». Здесь гносис уже близко соприкасается с существом мистерий. И именно мистериям приписывается очистительная от грехов сила. В Pistis Sophia сказано110: «Продолжала Мария и сказала Спасителю: Мой Господь, вот, мы узнали открыто, точно и ясно, что ты принес ключи тайн () царства света, которые прощают душам грехи и очищают их и делают их чистым светом и вводят в свет». Мистическое в древности было близко к волшебству и чародейству. Ориген111, основательный знаток гностицизма, как магии, утверждает, что офиане заимствовали имена своих архонтов – Jaldabaoth, Astaphäus и Horäus из магии. Вот почему В . Шульц 112 не только сближает, но почти отождествляет гностицизм с волшебством или магией, и магов называют гностиками. В учении о человеке гностики, прежде всего, обращали внимание на его бедственное положение в мире, в этом «лабиринте зла»113. Поэтому первым вопросом в учении о человеке был вопрос – откуда зло? Undе mala?114 Как человек подпал узам материи? И как он снова может быть освобожден от них, т. е. от зла?115 Поэтому нам кажется не только остроумным, но и весьма основательным взгляд Анца 116 , который видит зерно гностицизма в учении об освобождении души от , т. е. власти архонтов, какую они захватили под этим миром. «Люди стоят под архонтами и , нечистое господство которой (.) не только определяет их внешнюю судьбу, но также вынуждает их ко греху, чтобы они тем ужаснее были наказаны за то». Видя такое бедственное положение души, гностицизм ищет пути и средства освободить душу от . В древнейшем гимне наассенов117 человек, окруженный «лабиринтом зла»

105

Refutatio V 10.

106

C. 78 "..., , oἦ, [ἦ] . , «. Die griechische ehr. Schriftsteller. Clemens Alexandrinus. В. III. р. 131.

107

Irenaeus. Contra haer. Migne VII, с. 665; рус. пер. 83.

108

Refutatio. V, 7. р. 142.

109

Koptisch-gnostisch Schriften. В. I. C. Schmidt. S. 257.

110

Koptisch-gnostisch Schriften. В. I. S. 231.

111

Origenes VI, 32 указывает на то, что кое-что офианами заимствовано из магии (), а иное из еврейских »«. В подтверждение первого положения он приводит: «ἂ ἸὠὨ".

112

W. Schultz. Dokumente der Gnosis. LXXVIII-X.

113

Hippolytus. Refutatio. V. 10, p. 174. »".

114

Tertullianus. De praescriptionibus. VII. Unde malum, et quare? unde homo, et quomodo?

115

Cp. Jacobi. Hergog R. En, V, 207; Mansel. The Gnosticher. p. ll; Schults. IX.

116

W. Ans. Zur Frage nach dem Ursprung des Gnosticismus 1897. S. 13. 31.

117

Hippolytus. Refutatio. V, 10 p. 176.