Творческая энергия Бога, его “сияние” (евр. “зогар”) проявляет себя в различных ликах или аспектах — сефирах. Сефирот — качества или атрибуты Бога, его проявления, уровни и стадии божественного бытия. Они образуют свой мир, обычно именуемый “древо сефирот”, и в то же время они едины с Эн-Соф. Эти мистические атрибуты Бога есть миры света, в которых даёт знать о себе тёмная природа Эн-Соф. Творческие силы Божества раскрываются в десяти сефирах, сгруппированных в триады, где две парные сефиры уравновешиваются третьей: 1) Кетер (Корона) — таинственная и непостижимая сефира, почти неотличимая от Эн-Соф; 2) Хохма (Мудрость); 3) Бина (Разумение, Понимание). Первичная Точка — первая Мысль Бога, появившаяся из тёмной Бездонной Воли, Священное Семя творения — посеяна в третью сефиру. Здесь она расширяется до Дворца (Дома), в котором потенциально заключено всё строение Вселенной. Из утробы сефиры Бина рождаются семь остальных сефир, семь дней творения. Если Кетер, Хохма и Бина выражают “интеллектуальный” аспект божественности, то следующие три сефиры воплощают её нравственную природу: 4) Хэсэд (Любовь или Милость); 5) Дин (Сила или Крепость) - сила строгого суда, правосудия и воздаяния; 6) Тиферет (Красота) или Рахамим (Милосердие) - средоточие и центр всего мира сефирот.
В тексте “Мааян Хохма” (“Источник мудрости”) говорится: “Из одного источника струится свет, который разделяется на два цвета, тех, о которых мы уже упоминали: на белый и красный цвет. Из второго источника исходит тьма. Она есть смесь трех цветов: зеленого, голубого и белого. Вот пять цветов, которые трансформируются в процессе эманации… эти пять цветов образуют пламя, которое появляется из (Предвечного) эфира. Они разделяются в своем движении… и вот - десять оттенков и десять отдельных цветов” (2, 60). Следует отметить, что, хотя учение о сефирот носит выраженный спекулятивный характер, их чёткого философского определения каббала не даёт. По-видимому, учение о сефирот есть результат непосредственного мистического опыта.
Происхождение зла связано с драматическими отношениями сефир Хэсэд и Дин (1-й и 2-й дни творения). Во второй день творения наказующая сила Божьего Гнева (сефира Дин) отделилась от милости Любви (Хэсэд); это разделение породило мир Геенны и Сатаны, мир сурового наказания, не смягчаемого милосердием. Отделение Суда от Милости, т.е. правосудие без милосердия — источник и причина мирового зла. Зло - левая сторона, сторона сефиры Дин; здесь правит князь Смерти и Ада Самаэль (он же Сатана). Будучи отделена от правой, левая сторона является обителью зла.
Две следующие сефиры выражают “продолжающуюся длительность”: 7) Нэцах — вечность божественного бытия в творении и 8) Ход - Величие Бога. Через завершающую сефиру этой триады 9) Йесод (Основа, фаллический символ) все творческие силы Бога воздействуют на последнюю сефиру 10) Мальхут, которая есть Шехина (божественное присутствие на земле) и в то же время “невидимая церковь” — мистический архетип общины Израиля.
Каббалистическая вселенная разделяется на мужское и женское начала. Правые и левые сефиры являются соответственно мужскими и женскими, образуя Столп Милости и Столп Суда. Группа “центральных” сефир, примиряющих правые и левые сефиры, составляет Столп Середины — принцип согласия, примирения и гармонии. Вселенная мыслится как любовный союз, как единение мужского и женского. Отношения внутри мира божественных сефир каббала интерпретирует с помощью символики пола. (В XX в. на эту символику пола обратили внимание психоаналитики, в частности К.Г.Юнг.) Священное Семя, порождающее дни творения в лоне сефиры Бина, объясняется как небесный архетип воспроизводства пола.
Десять сефирот представляют собой мистическое тело Первоначального Человека, Небесного Адама (Адама Кадмона). Это “человек, созданный эманацией”, не имеющий “образа и подобия”. По образу Небесного Адама творится земной Адам. Тело земного человека — Адама — сотворено согласно Высшей Мудрости: челу его соответствуют сефиры Хохма и Бина, двум рукам - Дин и Хэсэд, сердце символизирует Тиферет и т.д. Душа человека причастна миру божественных сефир. Всякое действие его оказывает влияние на невидимые миры и, в зависимости от его характера, притягивает к себе либо благословение и освящение с правой стороны, либо зло и нечистоту — с левой.
Вместе с тем процесс творения описывается в каббалистических текстах как лингвистический. “Мааян Хохма” (“Источник Мудрости”) рассматривает творение как вокализацию звука Алеф и вместе с тем выявление сущностного (числового) значения букв (Алеф и Йод). Буква Алеф является первопринципом, который даёт начало “языковым движениям”, создающим мир. Динамический переход от непроявленного состояния к проявленному в каббале описывается как имя. Поэтому и использование имени Бога гарантирует каббалисту возможность познания, приобщения к Творцу.