«Книга знаков Зодиака»
«Тысяча двенадцать вопросов»
«Первый Макрокосмос» или «Великий Первый Мир»
«Первый Микрокосмос» или «Малый Первый Мир»
«Собрание Первой Жизни» или «Диван»
«Канонический молитвослов» или «Мандейские литургии» или «Каноническая молитвенная книга мандеев». Впрочем, собственно мандейских текстов, если вникнуть, вообще не существует, в том смысле, что у мандеев, точно как у зороастрийцев массы верующих не допускались к письменной версии писания. Их чаяния удовлетворяло текучее, даже аморфное, устное предание, отчасти подправленное краткой выборкой обязательных молитв.
Весьма запутанное учение мандеев сводится к концепции единого Божества, дифференцированного в ряде эонов. Человеческие души, имеющие божественную природу, пленены косной материей. Для их освобождения небесные эоны вселяются в избранных праведников, из которых наиболее почитаемы мандеями Ситиль (Сиф) и Яхья (Иоанн Креститель). Яхья установил обряд крещения как символ очищения душ в небесном Иордане.
Миротворение представляется следующим образом. Неподвижное Божество Абатур вечность за вечностью смотрел в бездну, наполненную илистыми водами. В конце концов его нечистое отражение ожило и стало Творцом мира. По другой версии, Демиургом стал сын Абатура Птахиль, который произвёл уплотнение в тёмных водах, бросив в них свои блистающие одежды.
Из-за крайней запутанности мандейского учения трудно установить, являлось ли оно изначально дуалистическим или монистическим. Большинство исследователей связывает возникновение секты с первоначальной проповедью Иоанна Крестителя.
Согласно преданию, предки мандеев некогда спустились на юг Двуречья с севера (скорее, из Палестины или Трансиордании). Как предполагает Л. А. Лелеков, "…затем на самом деле оказались где-то к северу от Антиохии и там попали под влияние известного гностика Менандра. Именно он навязал мандейцам доктрину сотериологического крещения. Потом они сместились на восток, в междуречье Евфрата и Тигра, в лоно древнейших цивилизаций, и там основательно приобщились к тысячелетнему наследию местных культур". Очень трудно, на наш взгляд, вычленить в современном мандейском учении следы влияния Менандра, ученика Симона Волхва. Что же касается местного религиозного фона, то он, безусловно, оказал существенное влияние на верования мандеев.
Начало мандейской истории
После Яхьи (= Иоанна Крестителя) началось убийство учеников. После того, как поубивали их иудеи, 365 учеников достигли воды Суфата, у которой мандеи (уже жили) 50 лет. И 'Абатар весов сетовал возле Дома Жизни. Он сказал ей (= Жизни): "Душа от воды Суфата идет (сюда)!" Она (= Жизнь) ответила ему: "Потерпи!
Поселим мы к тебе мандеев". Вот приходит Аннбш-Утра, и взял он 60 домов с нагорья Мидийского и привел их, (и) заселил ими Багдад. И когда увидели их иудеи, они испугались их из-за силы Аннбш-Утра. А спустя 500 лет восстал Мухаммед-Араб. И вот приходит этнарх из страны Мезены, с трудом доискался он до него (= Мухаммеда) и успешно поспорил с Мухаммедом, и он всесторонне гарантировал защиту мандеев. И выступили они (= мандеи) из Багдада, и пришли в район Тйба, что между Багдадом и между гАмарой, около границ(ы) Ирана. И вот часть из них (= мандеев) приходит в Иран, а часть осталась в Ираке. И не успели они прийти, (как тут же) поселились в Шуштаре и в Хувайзе в правление Сейида Султана Мухсина, правителя арабов, после Мухаммеда через двести (200) лет. И они оставались в Шуштаре и пребывали (там) до отрезка истории по хиджре - 885(-го) года. И мандеи, которые в Шуштаре, число (их) (было) 4000 домов, 400 учеников (= священников) и 50 высших иерархов церкви (= ганзибров). И бились друг с другом (мандеи и мусульмане). И их-то люди Месопотамии и поубивали. Осталось из них (= мандеев) 50 домов (= семей). Они (= мусульмане) помиловали их (= оставшихся мандеев).
Вот такова история их, написанная на языке мандеев.
Отрывок из Гинзы
Когда я пребывал в доме жизни,
увидел я мятежника,
увидел врата тьмы,
увидел глубину, всю тьму,
увидел губителя
и господина темного обиталища,
увидел поля,
погребённые во тьме,