(3)
Если у кого-либо из партнеров романтическая натура1, его представления о другом и порождаемые ими картины несмотря на всю свою иллюзорность все же имеют своим источником некий вполне реальный образ — образ реальном любви, или
идеального полярного типа. Вот почему расцвет такого романа сопровождается заблуждением, что переживаемое и есть любовь — истинная и единственная, неповторимая и уникальная; эту недолговечную иллюзию питает вызванный ею прилив тонких энергий.
Свободный роман носит поначалу платонически-возвышенный характер, но затем начинается внутренняя борьба, в которой почти всегда побеждает зов плоти. Так заканчивается первое действие пьесы. Затем сцена загромождается всяческими «случайными обстоятельствами» — как правило, неблагоприятны-
«Romantic nature».
ми, — но к роману это уже не имеет прямого отношения: его замысел, можно сказать, исчерпан.
Основная отличительная черта свободного романа, проявившаяся в Цикле Святого Духа, состоит в том, что хотя его завязка — именно установление любовной связи — разрешается интригой, такой роман всегда остается незавершенным, подобно бесплодной евангельской смоковнице, несшей на себе одни лишь листья (Мф 21: 19). Здесь, однако, следует избегать путаницы: привычный нам брачный союз, т. е. отвечающий природе внешнего человека, вряд ли можно считать плодом любви. Напротив: это ее несомненный конец. Супружеская жизнь под диктатом Личности лишена какой бы то ни было связи с тем, что можно назвать истинной любовью. Однако лишь истинная Любовь способна принести настоящие плоды; но прежде ее следует достичь (см. I Кор 14: 1).
II
(1)
Такое положение Личности можно сравнить с положением слабого спортсмена в сильной команде. С одной стороны — непобедимое Истинное Я (которое, впрочем, можно проигнорировать); с другой стороны — «Я» плотское, капризное и непостоянное в своих желаниях, однако Личность вынуждена пребывать в непосредственном и постоянном с ним контакте, поскольку она обитает в теле, зависит от него и через него себя проявляет. Поэтому в целом нельзя сказать, чтобы Личность пользовалась полной свободой.
Ситуация меняется радикальным образом, когда магнитный центр, согласовав работу низших центров и взяв на себя управление ими, открывает «парадный ход» Личности Истинному J7. Именно тогда происходит настоящая плавка, в результате которой Личное «Я» достигает
Рис. 28 Рис. 29
(2)
Вернемся теперь к типичному случаю Личности, едва лишь приступившей к усвоению эзотерического Знания (рис. 30).
Как уже указывалось (т. I, га. V, § 7), эзотерическое Знание — это постоянная связь, устанавливаемая между Личностью и Истинным;7 (ломаная линия на рисунке).
Мы говорили также, что знание и умение1, обретаемые человеком в Гнозисе, представляют собой философский камень средневековых мистиков, способный произвести в ученике ту самую трансмутацию, к которой он стремится (см. т. I, гл. VII, § 4). Эта трансмутация сводится в основном к переориентации управления различными «Я». (Именно поэтому, кстати, мы обозначили Истинное Я знаком «плюс», а Личность — знаком «минус»).
Но этим последствия трансмутации не исчерпываются.
1 «Savoir-fake».
Рис. 30
Дополним теперь последний рисунок кружком, обозначающим плотское
Здесь вполне уместно древнее эзотерическое изречение: «Путь к вершине ведет и к подножью».
Применительно к рассматриваемому случаю это означает, что если между Личностью и Истинным Я устанавливается связь — устанавливается в гнозисе, завоеванном сознательными усилиями, — то совершенно аналогичная связь автоматически устанавливается между
Личностью и телом. Наша схема принимает в результате следующий вид:
Тело
Телесное «Я » Рис. 32
Пока Личность находится во власти влияний-«А», от которых зависит удовлетворение ее «насущных потребностей», диктуемых ими же, она, как правило, пассивна по отношению к телу, представляющему в ее восприятии высшую ценность, и закрыта для влияний-«В». В итоге она без возражений отдает себя во власть плотского «Я», которым в свою очередь явно или неявно правит неконтролируемый половой центр. И такое положение вещей склонны считать вполне приемлемым. Как тут не вспомнить слова Христа: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф: 6:21).
(3)
Здесь необходимо упомянуть еще о некоторых деталях. Если учение Церкви, как оно излагается в катехизисе, понимать буквально, то можно прийти к выводу, что вследствие Адамова Грехопадения внешний человек, т. е. человек, каким мы его знаем, изначально и безнадежно порочен. Однако на самом деле падшим является не весь человек, но только Личность, которая, соблазнившись условной свободой низшего интеллектуального центра, отвратилась от Древа Жизни. Она была ослеплена плодами Древа познания Добра и Зла — перспективой располагать собственной оценкой своего положения, выводимой из расчетов и сравнений силами Личного «Я» и бодрствующего «ясного сознания». Перед этим «Я» распахнулись широчайшие горизонты, — пусть даже недосягаемые, ибо они всегда ускользают от пытливого человеческого духа, который стремится к ним неустанно.
ред.
Теперь нам представляется очевидным, что несмотря на свою ущербность, подверженность болезням и даже смерти плотское «Я», управляемое половым центром, оказывается бесконечно сильнее подобной «зыбучим пескам» человеческой Личности, функционирующей во внешнем человеке.
(4)
Мы уже упоминали о первом связующем звене, которое должно быть установлено между Личностью и Истинным Я. Оно возникает как результат, причем необратимый, сознательных усилий ученика, прилагаемых им в ходе посвящения в эзотерическое Знание: однажды выкованное, такое звено уже не доступно разрушению. Как и позитивная наука, гнозис есть наука систематическая, что составляет неотъемлемую характеристику всякого подлинного знания, ибо Космос как в целом, так и в мельчайших деталях является систематической структурой, тем самым доступной логическому постижению.
Взаимоотношения между Личностью и Истинным Я человека составляют предмет эзотерической науки и рассматриваются соответствующими дисциплинами, которые в совокупности образуют полный цикл. Таких дисциплин, каждая из которых приводит к соответствующему же и вполне определенному результату, в общей сложности восемь. Первую из них надлежит усвоить перед вторым Порогом, в процессе восхождения по Лестнице. Если преподавание данной дисциплины сообразуется с эзотерическим каноном, если ученик преуспеет как в теоретическом, так и в практическом овладении ею, он получает возможность подняться на четвертую ступень Лестницы и предстать перед вторым Порогом с реальными шансами его преодолеть, — иначе всякий случайно оказавшийся перед этим Порогом весьма многим рискует.