1 «Tradition».
2 Ссылка на девиз агностиков: «Ignoramus et ignorabimus» — «Неизвестно и недоступно постижению».
3 Срв. I Кор 3, 16: «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»
4 В русском переводе (синодальное издание) — «душевный» (т. е. в приводимом толковании — «плотский»), в современном издании Лютеровской Библии—«естественный» или «природный» («naturlich»). — Прим, перев.
Созвучность этих текстов позволяет предположить, что апостолы ясно различали два вида знания: первое - относительное, ограниченное и "не ведающее" о втором; второе же - абсолютное, неограниченное и включающее в себя первое. Первое знание св. Павел соотносит с так называемым животным человеком, а второе - с человеком духовным.
Что же собой представляют эти две разновидности рода человеческого? И существует ли для человека животного возможность стать человеком духовным!
Можно сказать, что эти тексты вплотную подводят нас к проблеме существенного различия между человеческой и Божественной мудростью. Остается узнать, доступно ли человеку посвящение в Божественную мудрость и каким образом можно ее достичь - или по крайней мере хоть сколько-нибудь к ней приблизиться.
(2)
Мы уже отмечали, что истинное Я редко проявляется в человеке; обычно такое случается разве лишь если сама Личность почувствует в этом потребность. Истинное Я подобно судье, который присутствует на разбирательстве, воздерживаясь от вынесения окончательного приговора, - его выжидательная позиция по отношению ко всему происходящему противоположна активной позиции Личности. Однако когда между истинным Я и "Я" Личностным возникает связующее звено в виде эзотерического знания, их соотношение и функции существенно меняются: истинное Я становится активным, а Личностное "Я" и "я" телесное полностью подчиняются ему и признают его своим законным и полновластным хозяином.
Такое преобразование характеризуется, в частности, изменением нашего отношения к собственным желаниям: если прежде мы стремились к тому, чего желали, то теперь мы желаем того, к чему стремимся.
По мере продвижения в эзотерическом самоизучении мы все более явственно осознаем в себе эту несомненную перемену, за которой, если не сбиваться в пути, последуют дальнейшие, все более глубокие и значительные. И уже одно наличие такой перемены говорит о том, что мы достигли определенного прогресса, причем заодно получили возможность его измерить.
(3)
Рассмотрим теперь, посредством каких органов проявляется в человеке его истинное Я и каким образом можно расширить и усилить его проявления.
Наряду с тремя психическими центрами Личности (которые отныне будем называть низшими) в нас существуют еще два высших центра, независимых от физического тела и Личности. Совокупность этих высших центров образует человеческую Душу, о которой обычно говорят в третьем лице. Они находятся в сокровеннейшей глубине сердца, и человек способен воспринять лишь очень малую толику беспристрастных и объективных сообщений, передаваемых при их посредстве Поэтому истинное Я человека представляется ему судьей, восседающим в своем судейском кресле. Однако, как мы скоро убедимся, этот аспект истинного Я не единственный. Более того: учение о высших центрах не только разрешает видимое противоречие между вышеприведенными цитатами, но и помогает постичь истинный смысл многих других неясностей в Писании, Предании и самой жизни. И, что еще более важно, благодаря ему мы лучше узнаем самих себя.
Если, как мы уже говорили, низшие центры внешнего человека развиты не полностью, то центры высшие, напротив, изначально совершенны и работают на полную мощность. Однако в обычном состоянии человек способен воспринять лишь бесконечно матую часть их сообщений. Причина здесь в полнейшем, вплоть до слияния, самоотождествлении с Личностью. Эта иллюзия автоматически порождает в человеке гордыню, эгоизм и эгоцентризм, а они, в свою очередь, формируют нечто вроде защитного экрана, который пропускает лишь самые слабые отзвуки сообщений высших центров, хотя эти центры выдают информацию непрерывно. Они стучат в дверь; и мы должны услышать голос их и отворить.
(4)
Оставив в стороне метафоры св. Иоанна Богослова, можно сказать, что причина, по которой нам не удается напрямую получать сообщения высших центров., состоит в недоразвитости низших. Мы уже знаем, что из трех низших центров только двигательный функционирует почти нормально. И это очень важно: поскольку роль данного центра во всей психической деятельности весьма значительна, мы должны использовать его в нужных нам целях - в эзотерической работе. Однако вначале необходимо завершить его развитие, и эта задача лежит на нас. Сходным образом следует постоянно активизировать интеллектуальный центр посредством различных встрясок и импульсов. Самый инертный из трех, этот центр имеет естественную склонность к бездействию и дремоте. Такую его особенность подметил еще Гёте, говоривший, что человек слаб и постоянно впадает в сон. Высшие стадии в обучении интеллектуального центра (как и в случае с двигательным центром) достигаются с помощью соответствующих эзотерических упражнений, которые являются необходимым дополнением к теоретическим исследованиям.
Из низших центров в самом худшем состоянии эмоциональный. В современной цивилизации - как мы уже отметили - он не получает ни разумного образования, ни систематического воспитания. Его формирование и развитие происходит по воле обстоятельств, поскольку даже религиозное образование в наши дни выхолощено и высушено рационализирующим интеллектом. Всевозможные соображения , диктуемые "мирской мудростью" и житейской суетой, плюс общепринятые, в качестве нормы, лицемерие и ложь (особенно самому себе) вносят в эмоциональный центр опасные искажения. Он привыкает чувствовать себя неполноценным, и эту неполноценность компенсирует осуждая и критикуя все и вся; он находит извращенное наслаждение в негативных эмоциях и, наконец, обращается против самого себя, сжимаясь в точку, которая
становится орудием разрушения нашего бытия, все более губительным по мере наступления старости и приближения смерти.
См. прим. 1
Два высших центра работают значительно быстрее, чем низшие, из которых, как уже было сказано, наиболее инертен интеллектуальный. Двигательный центр действует несколько быстрее, а еще быстрее - эмоциональный, если только он не находится в том плачевном состоянии, о котором мы только что говорили: в таком состоянии он едва поспевает за двигательным.
(5)
С учетом двух высших центров внутреннее устройство человека можно изобразить примерно следующей схемой:
Высший эмоциональный центр находится на уровне сердца, а высший интеллектуальный - на уровне головы. Их функции различны. В Предании они порою именуются "очами Души". Так, св. Исаак Сирин говорит: "Два ока телесных видят одинаково, но два ока Души видят по-разному: одно из них созерцает истину в образах и символах, другое же - лицом к лицу"1. Иными словами, сообщения, получаемые посредством высшего эмоционального центра, могут быть преобразованы в картины или слова, но они всегда имеют форму образов и символов. Примером тому может служить Откровение св. Иоанна Богослова. Чтобы понять подлинный смысл записанного Иоанном, его следует прочесть с помощью высшего эмоционального центра. Именно так было получено это безусловное Откровение на острове Патмос, и только посредством такого восприятия можно постичь то важнейшее, что в нем содержится. Разумеется, Личностному "я" тоже, казалось бы, доступны слова Откровения, но понять оно способно лишь очень малую толику; подлинное, бесконечное значение этого грандиозного видения останется далеко за пределами его понимания. Что же касается сообщений, получаемых посредством высшего интеллектуального центра, то они по самой своей природе столь непостижимы, что совершенно недоступны хотя бы отдаленному описанию при помощи человеческого языка.