Любопытна местность, в которой происходит королевский Бал у Азимова. Это вовсе не бывший имперский центр, который уже разрушен и подвергается деиндустриализации, экспортирует остатки былой имперской роскоши. Этот бывший имперский центр, от которого остался лишь университет с библиотекой – очень похож по описанию на нынешнюю Россию, прямую наследницу «империи зла». Но что в таком случае можно сказать о «Неотренторе» – аграрном мире, поражающем только непомерными амбициями элиты, считающей себя истинными наследниками имперского величия. В представлении слабоумного правителя этой слабой и никчемной державы весь мир и особенно бывший имперский центр обязаны не только слушать, но и содержать династию. И что удивительно, им действительно перепадает.
Разумеется, это всего лишь юмористическое совпадение, но такая держава по соседству с Россией действительно имеется, и даже не одна. Более точным указанием может служить временное присутствие американской «жены» в президентском дворце этой аграрной державы. Также здесь имел место государственный переворот в связи с проблемами престолонаследия, при участии спецслужб Академии, то бишь США.
Тогда получается, что «жена» из Трилогии – это аналог Наташи из Романа, которая благодаря украденной «мази Азазелло», собственно, и стала королевой «цветного» Бала в соседней столице. При этом «муж», которого Наташа оседлала, был нами опознан как англо-саксонский дух материализма. А мы ранее уже догадались, что американская «жена» - это «неразумная дева» из новозаветной притчи, а значит и из 19 главы булгаковского Романа.
Но Наташа верхом на своем фантастическом средстве передвижения затем возвращается в Москву, на большой Бал. И у Азимова тоже следующей остановкой после Неотрентора будет столица бывшей «империи зла». В этом случае, по Азимову, главным содержанием разворачивающегося в бывшей имперской столице драматического действия является напряженный поиск истины, попытка Творческого духа с помощью другого «маэстро», учёного-психолога воссоздать настоящее учение Селдона, «фундаментальную психологию». Именно этого боится обидчивая и мстительная душа Первой Академии, именно за работой учёного она следит и готова расправиться в случае успеха. Однако и в булгаковском сюжете кроме маэстро действовал его ученик – будущий учёный. Разница была лишь в возрасте ученика.
Таких тонких совпадений в сюжете слишком много, чтобы считать это случайностью или намеренным желанием истолкователя. Все-таки речь идет об одних и тех же образах и поворотах сюжета, записанных в общем «плане» для нашей общей глобальной цивилизации.
13. «Как и было сказано»
Нужно признать, что какой-либо осмысленный рациональный анализ третьей книги Трилогии, как и второй, был бы невозможен без понимания сложной структуры психики настоящего писателя. Булгаков составил для нас аллегорическую модель взаимоотношений четырех ипостасей творческой личности – мастерство, душа или «жена», дух или «муж», и Творческий дух в качестве вышестоящей над ними инстанции. Заслуга Булгакова – в современном и очень наглядном пересказе новозаветного учения апостола Павла о личности.
Кроме того, в своем «Театральном романе» Булгаков рассказал нам о том, как пишется великая книга мастером в соавторстве с высшими инстанциями. Творческий дух рисует в воображении писателя образные сцены, в которых участвуют герои книги. А задача мастера перенести эти образы, диалоги и сюжетные повороты на бумагу. Однако, это не так просто, поскольку между мастером и Творческим духом есть душа, эмоциональная ипостась личности, которая окрашивает эти интуитивные образы в разные негативные или позитивные ценностные оценки, будучи послушна «мужу» - нормативной ипостаси, задающей нормативную шкалу таких оценок.
Если посмотреть на булгаковский Роман с эмоциональной точки зрения души Автора, то на протяжении всего действия происходит постепенная эволюция отношения к главному герою - Воланду. Если в начале речь идет об опасном иностранце, в начале второй трети – об интересном собеседнике, то к концу второй трети Творческий дух ещё «иностранец», но уже «не опасен». А в ходе последних глав душа Автора, олицетворяемая Маргаритой, проникается к Воланду сочувствием и пониманием. Да и сама душа незаметно эволюционирует от состояния злобной Аннушки, через ищущую любви тридцатилетнюю женщину к ищущей мудрости двадцатилетней. И завершается эта эволюция «жены» состоянием неизмеримой красоты, то есть полной прозрачности, невидимости, которая не мешает, а помогает мастеру видеть небесные образы в их истинном свете, уже без страха и раздражения.