Если говорить о происхождении слова «голем», согласно одной из версий, оно произошло от слова «гелем», означающего сырой, необработанный материал либо обычную глину.
В раннем идише слово «гойлем» использовалось в значениях «болван», «глупый и неповоротливый человек», «истукан». После оно оказалось в современном иврите.
Корень ГЛМ встречается в Танахе (Пс. 138:16) в ивритском слове галми, обозначая «необработанную форму».
Есть и еще одна версия происхождения рассматриваемого слова: оно пришло из ареала Персидской империи, из восточных легенд (индийские, урду и иные восточные языки). Например: Пакистан. GOLI (пуля) и MAR (огонь), слово «Голимар» (процесс обжигания глины).
1.2 Легенда. В массовой культуре и в литературе
Легенда
Староновая синагога. Пражская синагога, где, по преданию, хранятся останки голема. Источник: https://www.sputnik8.com/ru/prague/sights/staronovaya-sinagoga/info
Эта легенда относится к началу семнадцатого столетия.
Голем является созданным из глины великаном, создание его произошло благодаря рукам и магическим способностям праведного раввина Леваи в целях использования для защиты еврейского народа.
Легенда о големе является возникшей в Праге, довольно известной еврейской народной легендой об искусственным образом созданном человеке («големе»), при создании которого использовался простой природный материал – глина. Раввин создавал голема, чтобы он выполнял разные «черные» работы, труднореализуемые поручения, значимые для еврейской общины. Голем также по задумке его создателя должен был предотвращать кровавый навет путем его разоблачения и своевременного вмешательства.
После выполнения своего задания голем превращался в прах.
Пражского голема якобы (по легенде) создал главный раввин Праги, Махараль Йехуда Бен Бецалель (Леваи или Лёв), обеспечивший оживление истукана путем помещения в его рот тетраграмматона (так называемого шема).
Каждые тридцать три года голем будто бы возрождается к новой жизни.
Пражский голем – не единственный. Народные предания говорят об иных големах, созданных разными новаторами религиозной мысли – авторитетными раввинами. К примеру, в некоторых из текстов «Большого Ключа Соломона», написание которых имело место в шестнадцатом столетии, дается описание методик по созданию големов из таких ингредиентов как глина, кровь и др. Ему обеспечивается создание формы человека и над ним произносится фраза «да будет человек».
Рассматриваемая легенда такова, что в ней народной фантазией словно оправдывается противление социальному злу посредством некоторого, хотя бы и робкого, насилия. В образе голема имеет место легализация идеи борьбы со злом, переступающей границы религиозного закона.
Согласно легенде голем в итоге допустил превышение своих «полномочий», заявив свою собственную волю, не согласующуюся с волей его создателя: поступки голема оказались неприличными или даже преступными для не искусственного (как голем), а натурально-естественного человека.
В массовой культуре и в литературе
Франкенштейн, или Современный Прометей. Фронтиспис издания 1831 года
В культуре разных эпох образ голема – это образ, находящий широкое отражение, в частности, во множестве литературных произведений.
Мотив голема был введен в западноевропейскую литературу романтиками, для которых голем – экзотический (немецкой романтикой очень остро воспринимается экзотика гетто), являющийся вариантом излюбленного ими мотива двойничества [1]:
«Ахим фон Арним, «Изабелла Египетская»;
Мэри Шелли, « Франкенштейн, или Современный Прометей»;
у Гейне и Гофмана».
Известны 2 отличающиеся значимостью произведения на рассматриваемую тему в новейшей литературе: в еврейской – драматическая поэма Г. Лейвика и в немецкой – роман Густава Майринка.
«Голем» писателя-экспрессиониста Густава Майринка, по сути, является социальной сатирой на мессианизм. Он рассматривается в качестве символа массовой души, охватываемой в каждом из поколений какой-то «психической эпидемией», – смутной и болезненно страстной жаждой освобождения.
Народная масса возбуждается трагическим появлением голема: периодически происходят ее устремления к непостижимой и неясной цели, но, подобно голему, она становится жертвой собственных порывов, «глиняным истуканом».
«Голем» представляет собой книжное издание, в котором имеет место мистическая подоплека обыденной жизни и обретение зловещей реальности древними каббалистическими образами.