и уходил из больницы здоровым. Но проходил месяц, и тот же больной возвращался снова в больницу с сильно развитою цынгой...
На этой почве в теченіе всей этой болезни происходила постоянная и упорная борьба представителей, с одной стороны, земской медицины, с другой—Краснаго Креста. Последніе нередко прямо и откровенно заявляли, что их цель—только поддержать населеніе, не давать ему погибать, умирать с голоду. При этом в оправданіе себе они обыкновенно ссылались на крайній недостаток средств, отпускавшихся в их распоряженіе.
Но публике было хорошо известно, какія огромныя средства шли в Красном Кресте на жалованье уполномоченных и особенно главноуполномоченных, на их поездки, разъезды и т. д.
Неурожай и голодовка 1898—99 года, как мы уже упоминали, всего тяжелее отозвались на татарском населеніи. Отсюда понятно, почему цынга главным образом поражала татар. В Старо-Бесовской волости, в район которой входят Сентемиры, больных цынгою было зарегистрировано 687 человек, при чем по народностям число это распределялось следующим образом:
| Наличных душ. | Больных цынгой. | % больных. | |
| Татары... | 4.272 | 649 | 15% |
| Мордва... | 1.666 | 35 | 2% |
| Русскіе... | 157 | 3 | 2% |
| Всего... | 6.095 | 687 | 11% |
Таким образом, из 687 человек больных цынгой татар было 649. Решающее значеніе в этом случае имели, конечно, экономическія причины,—крайняя необезпеченность татарскаго населенія в матеріальном отношеніи,—но необходимо признать, что, кроме чисто экономических причин, не малую роль играли здесь и некоторыя бытовыя условія и особенности склада татарской жизни, в числе которых прежде всего следует указать на семейное и общественное положеніе татарских жен-
шин, их затворничество и приниженное, почти рабское состояніе.
Татарки вынуждены все время проводить дома, в тесных и душных избах; оне почти совсем не выходят на воздух, не показываются на улице, не имеют права даже посещать мечети, а должны молиться дома. Питаются татарскія женщины лишь остатками от трапезы мужчин. Г. Яблонскій разсказывает, что „в татарском населеніи, при постепенном истощеніи запасов, прежде всего начинают недоедать женщины: мужчины едят прежде женщин, съедают лучшую пищу и большее количество. Женщины питаются остатками и к тому же делятся лучшими кусочками с детьми. С дальнейшим истощеніем запасов, когда нужда обостряется, начинают хворать уже дети и женщины, а за ними мужчины“.
Благодаря указанным условіям, огромный процент заболеваній цынгою выпадает на долю именно татарских женщин. По вычисленію д-ра Яблонскаго, в среднем выводе этот процент равняется 74% общаго числа больных цынгою, тогда как относительно мужчин процент этот достигает лишь 26. Процент больных женщин колеблется по селеніям от 83, как, например, в Старо-Бесовке, до 66, как это было в Старом-Сентемире, а процент больных мужчин—от 17 до 34. Что касается возраста больных цынгою, то преобладали заболеванія в возрасте от 20 до 30 лет и от 30 до 40 лет. Следовательно, наибольшее число заболеваній падает на рабочій возраст.
Пользуясь отчетом д-ра Яблонскаго, мы постараемся наметить здесь хотя краткую характеристику
сентемировских татар, их культурной и экономической жизни. Как мы уже заметили, населеніе в Сентемирах—сплошь татарское. Русскіе встречаются здесь только среди торговцев, писарей и т. п. Разговорный язык—татарскій, хотя мужчины почти все говорят или, по крайней мере, хорошо понимают по-русски. Но женщины в большинстве случаев совершенно не знают русскаго языка. Немногіе русскіе, проживающіе здесь, также предпочитают говорить при сношеніях с местным населеніем по-татарски.
Во всех селеніях имеются татарскія школы не только для мальчиков, но и для девочек. За обученіе нигде обязательной платы не установлено,—кто сколько даст. Учителями являются свои же односельцы. К сожаленію, все ученіе в татарских школах состоит лишь в заучиваніи наиболее важных мест аль-корана и шаріата, а также в письме по-татарски. Исключеніем из этого правила является одна школа в Среднем-Сентемире, в которой мулла учит детей и счету, при чем главным образом дает разныя практическія наставленія,—например, как делить землю.
Школы помещаются в общественных зданіях, обыкновенно поблизости мечети, при чем школьныя помещенія всегда тесны и антигигіеничны. Благодаря этим школам, известный процент взрослаго населенія (даже и женщины) умеют читать и писать по-татарски. Русскую же грамоту знают только очень немногіе бывшіе солдаты да муллы из молодых, для которых знаніе русской грамоты стало теперь обязательно.