Связанные с религией и мифологией воинственные обычаи отдельных племен могли помочь им удержать в своих руках плодородные земли или, наоборот, послужить поводом для особенно беспощадного истребления данной группы аборигенов в колониальный период. Задача этнографа и археолога состоит, следовательно, не только в том, чтобы описать или реконструировать формы первобытной религии и показать, как легко на ранних этапах развития культуры человек впадал в заблуждение относительно истинной природы вещей. Не менее важно понять, какие преимущества сулили те или иные верования, что способствовало закреплению и сохранению одних и исчезновению других религиозных представлений и предрассудков.
Если в прошлом первобытные верования интересовали ученых прежде всего как наивные и несовершенные попытки наших предков «теоретически» осмыслить и описать окружающий мир, то теперь на первый план выдвигается другая задача — выяснить, насколько практически эффективной была первобытная религия в качестве средства, позволявшего людям лучше приспособиться к требованиям окружающей среды.
При подобном подходе к первобытной религии с нее во многом сходит налет чего-то мистического, иррационального. Первобытная религия закономерно возникла на ранних этапах развития человечества и, подобно любому другому общественному институту, в разных ситуациях проявляла негативные или выигрышные для коллектива стороны. Изучая зависимость между религией, социальной жизнью и экономикой у отсталых народов, этнографы не только приближают нас к ответу на вопрос, как возникла религия, но и помогают определить верный подход к современным вероучениям.
Литература
Абрамова З. А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. М. — Л., 1966.
Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология. Ереван, 1983.
Авдеев А. Д. Маска. — Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1957, т. 17, с. 232–344; 1960, т. 19, с. 39—110.
Анучин В. И. Очерк шаманства енисейских остяков. — Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1914, т. 2, вып. 2, с. 3—23.
Артемьева О. Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. По австралийским этнографическим данным. М., 1987.
Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.
Башилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972.
Березкин Ю. Е. Древнее Перу. М., 1982.
Березкин Ю. Е. Мочика. Л., 1983.
Бразильские сказки и легенды. М., 1962.
Биокка Э. Яноама. М., 1972.
Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. М., 1972.
Грачева Г. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. Л., 1983.
Зеленин Д. К. Религиозно-магическая функция фольклорных сказок. Л., 1934, с. 215–240.
Иванов Вяч. Вс. Кетско-америндейские связи в области мифологии. — Кетский сборник. Л., 1982, с. 132–143.
Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985.
История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.
Кабо В. Р. Первобытная доземлевладельческая община. М., 1986.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1983.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.
Леви-Стросс К. Печальные тропики. М., 1984.
Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. Л., 1972.
Максимов А. Н. Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб., 1903.
Мелетинский Е. М. Палеазиатский мифологический эпос. М., 1979.
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1985.
Мифы народов мира. М., 1980, т, 1–2.
Мифы и предания папуасов маринд-аним. М., 1981.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.
Путилов Б. Н. Миф — обряд — песня Новой Гвинеи. М, 1980.
Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.
Стрельников Н. Д. Религиозные представления индейцев гуарани. — Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1930, вып. 9, с. 293–339.