Теперь вернемся к Твоему посланию. Скажи, правильно ли я приняла его следующий фрагмент:
С определенной позиции видение может быть таким: Кришна хотел, чтобы служение джив было добровольным, поэтому создал два мира, между которыми можно выбрать. Затем Кришна придумал, как можно перевоспитать тех джив, которые сделали неправильный выбор, и создал для этого страдания. Позволяя непослушным дживам уйти в материю, Кришна добивается того, что они, изнемогая от страданий, однажды начинают искать что-то высшее и, наконец, понимают свое настоящее предназначение. ЭТО ВЕРНОЕ ВИДЕНИЕ, оно отражает истинную картину всего… Но с позиции высочайшего просветления открывается панорама, в которой также видно, что Кришне нужен и сам материальный мир. Поэтому Его шакти создает именно таких духовных существ, которые могут этот мир выбрать.
И еще Ты сказал, что у Бога много точек зрения.
Правильно. Пока все правильно.
И поэтому видение, что материальный мир существует ради перевоспитания эгоистически настроенных джив, – это лишь видение с какого-то относительного уровня? В таком случае, с какого уровня Бхактивинода Тхакур дает свой комментарий? Получается, что вовсе не с уровня высочайшего просветления, ведь в этом комментарии джива – по-прежнему преступница, а материальный мир – тюрьма.
Лучше использовать сочетание "точка зрения" (или "угол зрения"), оно более полно отражает то, что есть. Слово "уровень" предполагает, что каждый последующий уровень находится выше предыдущего. Но все "точки зрения" Бога (это касается и приведенного тобою комментария) находятся на одном уровне, и это – уровень Абсолюта.
Чтобы вкусить тот или иной оттенок сладости, Бог как бы отодвигается немного в сторону и смотрит немного под другим углом. Бог постоянно меняет эти положения, из которых Он смотрит, переживая гамму любовных эмоций. При этом каждое положение остается вечным.
Каждое "новое" положение на самом деле является вечным. В этом тайна вечной ананды Абсолюта!
Одно и то же событие Бог может видеть совершенно по-разному?
Да, Моя радость. Так же как и Его чистый слуга. Но при этом каждая точка зрения верна, другими словами, относится к категории Абсолютной Истины.
Для примера давай рассмотрим ситуацию, приведенную в "Бхагаватам", тексты 3.15.27-34.
Мудрецы миновали шесть ворот Вайкунтха-пури, пышное великолепие отделки которых не произвело на них особого впечатления, и подошли к седьмым. Там они увидели двух излучающих сияние существ одинакового возраста, облаченных в великолепные одежды, вооруженных палицами и украшенных бриллиантами и другими драгоценными камнями, с серьгами в ушах и шлемами на головах.
У них на груди, между четырех голубых рук, висели гирлянды из свежих цветов, вокруг которых вились пчелы, опьяненные их благоуханием. Поднятые брови, недовольно раздутые ноздри и покрасневшие глаза выдавали их возбуждение.
Великие мудрецы во главе с Санакой смело открывали все встречавшиеся на их пути ворота. Им были неведомы такие понятия как "свое" и "чужое". Не задумываясь, послушные зову сердца, они вошли в седьмые ворота точно так же, как входили в предыдущие шесть ворот, сделанных из золота и усыпанных бриллиантами.
Четыре мальчика-мудреца, единственным одеянием которых был воздух, выглядели как пятилетние дети, хотя были старше всех живых существ во Вселенной и к тому времени уже постигли свою духовную природу. Однако когда привратники, чей нрав был неприятен Господу, увидели мудрецов, то, не считаясь с высоким положением Кумаров, преградили им путь своими жезлами, несмотря на то, что мудрецы ничем не заслужили подобного обращения.