Говорю тебе: это искренний страх, это настоящая ярость!
Понимаешь ли ты теперь разницу между гармонией "Бесед" и гармонией "Бхагаватам"?
Думаю, что да. По крайней мере, я начинаю ее понимать.
Иллюзия несет в себе не только один негативный смысл. Оба учения признают это. Но есть огромная разница – в глубине! В глубине отношений.
Получается, что с какой-то определенной точки зрения я все-таки негодяйка?
Правильно. И еще какая!
И в то же время я чистая преданная?
Да, но не советую тебе так о себе думать.
И обе эти точки зрения истинны?
Да, Моя радость.
Но ведь это прямо противоположные вещи!
Смотря для кого…
И смотря когда.
А вопрос о падении дживы?
Что ты имеешь в виду?
Можешь ли Ты как-нибудь прокомментировать вот эту Свою цитату: "Существует огромная разница между тем, что знал Прабхупада, говоря "Мы были с Кришной", и тем, что представляли себе вы, слыша эти слова. Прабхупада понимал, о чем говорит Шридхара Госвами, а Шридхара Госвами прекрасно понимал, о чем говорит Прабхупада. Они видели одно и то же, но просто говорили об этом разными словами".
Невозможно выразить словами какого-либо земного языка категории реальности, которая пребывает за пределами времени. Это исчерпывающий комментарий.
Одно утверждение гласит: "Мы пали с Вайкунтхи", а другое утверждение гласит: "Мы никогда не были на Вайкунтхе, а пришли из татастха-шакти". Оба утверждения истинны?
Нет, Моя радость. Никто не падает с Вайкунтхи в том смысле, как ты себе это представляешь. Ибо невозможно находиться в мире Вайкунтхи, не обладая чистотой премы и последующих стадий любви. Обладая же высочайшей любовью, невозможно пасть, то есть привлечься чем-то низшим. Представление о том, что Ее Величество према не в состоянии полностью удовлетворить какое-либо живое существо, – грубейшая философская ошибка и тяжкое оскорбление. Ачарьи особо подчеркивают это. Посмотри, например, что говорит Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в "Шри Мадхурья-Кадамбини".
Исходя из того, чем ты располагаешь, наиболее подробно "падение" описано в журнале "Путь Шри Рупы и Рагхунатхи".
Начнем с "Мадхурья-Кадамбини".
"…Поэтому, если кто-то считает, что все же есть редкие случаи, показывающие, что анартхи могут проявляться даже после того, как преданный достиг лотосных стоп Господа, ему следует очистить свой ум от подобных мыслей, прибегнув к помощи разума.
Мадхурья-Кадамбини, гл. 3
Теперь "Путь Шри Рупы и Рагхунатхи".
"О татастха шакти в Брихад-аранйака Шрути говорится следующее:
тасйа вā етасйа пурушасйа две ева стхāне бхāвата
идам ча паралока-стхāнам ча сандхйам тртйам
свапна-стхāнам тасмин сандхйе стхāне тиштхан ете
убхе стхāне пашйати идам ча паралока-стхāнам ча
Джива пригодна жить в одном из двух миров: либо в этом материальном, либо в мире Чит, где найдет все, что искала; сама же джива находится в третьем, пограничном, мире сна. Находясь в пограничном мире, она может видеть и мир материи и мир Сознания.
Брихад-араньяка Упанишад, 4.3.9
В том же Шрути приводится пример:
тад йатхā махā матсйа убхе куле'
нусанчарати пӯрвам ча парам чаивам
евāйам пуруша етāв убхāв антāв
анусанчарати свапнāнтам ча буддхāнтам ча
Как сильная рыба плавает то у ближнего, то у дальнего берегов реки, так и дживы: способные двигаться в причинных водах между материальным и духовным мирами, они движутся у обоих берегов: как у берега сна, так и у берега живого сознания.
Брихад-араньяка Упанишад, 4.3.18
Такова пограничная природа.
Дживы, порожденные татастха-шакти, несмотря на то что исходят из Всевышнего Господа, наделены отдельным бытием. Как пример приводятся мельчайшие составляющие солнечного луча или искры костра. Как сказано в Брихад-аранйаке:
йатхāгнех кшудрā виспхулингā вйуччаранти евам
евāсмāд āтманах сарвāни бхӯтāни вйуччаранти