Те двое просто целовались в лесу. Они любили друг друга, как умели, не желая никому зла. Но случилось так, что это увидел Аджамила, который стал воровать и грабить. Сколько чужих слез, а иногда даже крови, он пролил! Вот так поцелуи – проливают кровь…
Тебе неведомо, какие последствия вызовет каждый твой шаг. Поэтому просто следуй Законам, которые изложил Я, и ты будешь надежно защищена от "случайностей". Если же ты их игнорируешь, кто-то может сказать: "Смотрите, она не верит ни в Бога, ни в черта и живет припеваючи!". А еще двое могут подумать: "Брат, а ведь ты прав, она действительно живет припеваючи!". Что случится потом – тебе трудно вообразить.
Тебя возмущает, Я знаю, что люди попадают в Ад за совершенно, как ты полагаешь, "безобидные" поступки. Поэтому, думаешь ты, разглядывая картинки в "Шримад Бхагаватам", нужно отвергнуть такого изощренно жестокого Бога, который создал все это.
Что, например, плохого в том, что брахман выпивает (Шримад Бхагаватам 5.26.29)? Если он и причиняет кому-то вред, то только себе. Ладно, ты согласна, что его можно пристыдить, в крайнем случае… Но что делает этот изверг-Бог, в которого верят вайшнавы? Он заливает расплавленный металл в рот этому ни в чем не повинному человеку!
Ты права в том, что понятия "хорошего" и "плохого" чисто условны. Но не ловись на эту удочку.
Ибо реальна – боль!
(Наслаждения тоже реальны, но мы сейчас говорим об Аде).
Поэтому Бог – не старый, занудливый моралист, который пристает ко всем и грозит пальцем: Ай-яй-яй! Нехорошо!
И Дхарма – это не "правила хорошего тона", взятые от фонаря. Но это – правдивые описания реальных законов Мироздания.
Причинить какой бы то ни было вред Богу невозможно. Вообще, понятие "вреда" тоже чисто условно, ибо дух (а все живые существа есть души) – абсолютно, во всех отношениях неуязвим и вечен. Но живые существа, обладающие телом – грубым и тонким, способны испытывать грубые и тонкие наслаждения и страдания. Именно эти грубые и тонкие материальные категории – то, чем оперирует Карма.
Поэтому Бог никого и ни за что не наказывает, но Он всегда возвращает человеку все ощущения, причиной которых для других этот человек стал.
Хитросплетения последствий очень сложны, и ты упускаешь длинную цепь событий. Ты не видишь лавину боли, грохот которой раздастся, скажем, две жизни спустя… Сейчас все тихо. Но разве боль перестанет быть болью, если придет позже?
Если брахман, призванный быть олицетворением Дхармы, привязан к спиртному, что подумают люди о брахманах? Что подумают люди о Дхарме? Какие поступки они совершат после таких мыслей?
Истина в том, что никто не даст тебе ни на одну горькую пилюлю больше, чем ты раздала другим. Ни на одну! Однако все розданные тобою пилюли тебе придется съесть самой, причем "за один прием".
Подожди, подожди, я протестую!
В чем протест?
Почему я должна отвечать за поступки других людей и за результаты этих поступков? Я совершаю мои поступки и у меня есть мои мотивы. За это я согласна отвечать. Но другие принимают свои решения, исходя из своих мотивов. При чем тут я?
Представь себе глубокую пропасть, усыпанную острыми камнями и скалами.
Ну, представила.
И ты делаешь легкое движение, прикасаясь к плечу другого человека. В результате – его тело превращается в фарш на дне пропасти. Кто в этом виноват: человек, который сам бился о скалы, летя вниз, или, может быть, Бог, который создал силу тяготения?
В этом мире есть "сила тяготения", увлекающая каждую душу вниз. О механизме этой силы мы уже говорили. Созерцая объекты чувств, человек развивает привязанность к ним. Из привязанности рождается вожделение. Вожделение вызывает гнев, затем теряется разум, и человек падает в бездну. Если ты столкнешь человека в бездну Самсары, падая, он сам будет "биться о скалы", но каждая его "рана" – на твоем счету.
Если в приведенном примере я ХОЧУ убить этого человека и для этого сталкиваю его в пропасть, я согласна, что каждая его рана на моем счету. Ведь в этом случае я специально толкаю его. Но если у меня нет ни малейшего желания причинить боль или вред кому-либо, разве я должна за это отвечать?