Отметим к тому же, что преподобный Амвросий Оптинский в вышеупомянутом письме отвечает на вопрос: «Почему преосвященный Феофан [Затворник] не одобрял сочинений преосвященного Игнатия Брянчанинова?». Он пишет: «Я всех его сочинений не читал, а помню неточное приведение им мест из писаний св «ятых» отцов» и т. д. Заканчивает свой ответ преподобный Амвросий словами: «Должно быть, пр «еосвященный» Феофан нашел и много других неточно приведенных мест у пр «еосвященного» Игнатия. Впрочем, Слово о смерти хорошо им написано; также не плохо разъясняется им прелесть ума и прелесть сердца»[30]. Далее мы подробнее скажем, в чем именно было несогласие между двумя святителями, пока же коротко отметим, что как раз то самое «Слово о смерти», которое хвалит святой Амвросий и в котором наиболее полно изложено суждение святителя Игнатия о природе души и Ангелов, и вызывало «неодобрение» святителя Феофана. Об остальных же писаниях святителя Игнатия Феофан Затворник отзывается весьма одобрительно и желавших поучиться Иисусовой молитве отсылал к учению о молитве святителя Игнатия. Кроме того, в словах старца Амвросия обращает на себя внимание немалое противоречие: он отмечает, что в произведениях святителя Игнатия прелесть ума и сердца хорошо им разъяснена. Но если бы святитель Игнатий проповедовал учение о том, что без опытного наставника, при одном наружном послушании, можно проходить умную сердечную молитву, описанную в статье о третьем образе внимания и молитвы святого Симеона (что прямо следует из замечания Оптинского старца), то это означало бы, что он толкает своих читателей прямо в самую глубь духовной прелести. Но как раз та самая статья о молитве, в которой отец Амвросий находит вышеуказанную неточность, наиболее и направлена против прелести ума и сердца при занятии молитвой Иисусовой. Из всего сказанного здесь и ранее нам приходится сделать вывод, что в Оптиной пустыни писания святителя Игнатия не всегда пользовались объективной оценкой и даже некоторые старцы Оптинские поглядывали на них с неоправданной осторожностью. Но, как мы видели выше, это недоразумение вполне исправляет последний старец Оптиной пустыни!
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 10-12.
Феофан [Затворник], епископ. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письма. Л., 1991. С. 23, 25.
Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. М., 1997. С. 105.
Григорий Богослов, святой. Собрание творений: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 13.
Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. С. 117.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Киев, 2004. Гл. VI: Образ и подобие. С. 163-164, 167-168.
Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. С. 114.