Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 12-13.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:112. С. 66.
Там же. Слово 4:120. С. 68.
Там же. Слово 4:110. С. 63-64.
См.: Отечник… С. 434-435.
См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. ТСЛ, 1993. С. 66-67.
Отечник… С. 132.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 73.
См. службу святому Акакию: на «Господи воззвах» стихира вторая (Минея. Месяц иулий. М., 1996. День 7-й. С. 116). То же: на стиховне вечера стихира вторая (Минея. Месяц ноемврий. М., 1997. День 29-й. С. 616).
См.: Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:111. С. 64-65.
Отечник… С. 430-432.
См.: Серафим (Чичагов), митрополит. Летопись… С. 212-213..
Варсануфий Великий, Иоанн Пророк, преподобные. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошания учеников. М., [1993]. Ответ 501. С. 323-324.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 282. С. 531, 532.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 82.
Там же. С. 8-9.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 273, 274, 275.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 228. С. 439.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 2. С. 158.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 54.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 85. С. 165.
Там же. Письмо 107. С. 187.
Невменяемость - здесь: не вменять ничего себе в заслугу.- Ред.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 142. С. 241.
См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 76-77.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 228. С. 439.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 19.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 229. С. 441, 442-443.
Там же. Письмо 228. С. 439, 440.
"Чтобы не попасть вместо врача на больного"
В вопросе о полном, всецелом, «слепом» послушании наставнику иеромонах Доримедонт не придает особого значения уровню духовности старца. Он говорит: «Цель духовной жизни - единение с Богом. Способы достижения цели могут быть различными. Самый легкий и безопасный путь в Небесное Царствие из всех избирает послушник - он въезжает в рай, сидя на плечах своего старца». «…Послушник не несет никакой ответственности за то, какой вид духовного учения будет ему преподаваться. Ища послушанием таинственной Божьей Премудрости, он в лице своего старца видит Христа и по Его неложному обетованию находит в своем поиске благодать Духа Святаго». «…Святые отцы признают путь послушания наиболее безопасным и легким. «…» Причина этого кроется в благоугодном Христу подчинении нашей воли чьей-то еще»[1].
…Чьей-то еще? Неужели в этом и состоит благоугодное Богу послушание, чтобы только слепо подчинить свою волю воле чьей-то еще? Ничего не говорит отец иеромонах о том, что степень подчинения своей воли в значительнейшей мере зависит от духовного уровня того, кому решает довериться послушник, в чью волю он вверяет свое спасение. Но вот замечаем, что вышеприведенный образ, рисующий нам послушника, въезжающего в рай на плечах своего старца, взят отцом Доримедонтом из писем старца Паисия Святогорца (†1994). Находим в письмах самую мысль старца, он пишет: «Если хочешь попасть в святой Божий план, вверь все Богу, выброси все свои планы и заберись на спину своего старца, как благоразумный ребенок, не брыкаясь, и будь благодарен ему за то, что он переносит тебя на своей спине в рай, к Богу, и даст Ему за тебя ответ»[2]. Сразу же напрашивается мысль: конечно, как хорошо въехать в рай на чьей-то спине, но ведь надо прежде увериться, что взявший тебя на плечи умеет найти незаблудный путь в рай, чтоб тебе вместе с ним не скатиться в какой-либо глубокий овраг… Просматриваем письма старца Паисия повнимательнее и обнаруживаем, что, по его наставлениям, это взбирание на спину старца следует «после того, как ты уже выберешь лучший монастырь… найдешь лучшие духовные условия и получишь внутреннее удостоверение о своем старце», тогда только можно «“бросать якорь”, делая поклон послушника»[3]. Чуть раньше в письмах отца Паисия находим ряд ценных советов об избрании монастыря: он советует желающему вступить в обитель быть осторожным, «чтобы случайно не увлечься первым же монастырем, который встретится на твоем пути, и сразу же не поступить в него. Прежде всего,-советует старец,- узнай, какие монастыри более духовные, войди в общение с духовными старцами и посоветуйся. «…» Потом выясни, какая из всех этих обителей имеет лучшие духовные условия, и уже после этого поступай в монастырь». «Обрати внимание как на духовный климат - в случае, если ты духовно болезненный,- так и на своего духовного врача, чтобы он исцелил тебя. Постарайся, насколько возможно: [во-первых], чтобы твой старец был духовным человеком, имеющим добродетели, и больше подвижником, чем учителем. Хорошо, если он стал капитаном из юнг, так что не будет на чужих спинах испытывать монашескую науку, которую выучил по книгам, или же от природы имеет большую любовь с рассуждением, сочувствует своим детям и не стремится послать их сразу же в рай - по примеру Диоклетиана. Старец должен быть очень строгим только по отношению к себе, тогда как по отношению к другим должен иметь большую любовь (но не показную, ложную любовь), а также великое рассуждение, ибо если нет рассуждения, то и любовью (подобной любви Илия) он опять-таки причинит зло своим чадам, и тогда придет гнев Божий и на него, и на его чад. «…» [Во-вторых], чтобы старец жил простой жизнью - без забот и излишних мирских попечений и совершенно не искал своей собственной пользы… а искал лишь пользы для души послушника и вообще пользы для Матери Церкви… [В-третьих], чтобы старец был другом безмолвия и молитвы и мог и тебя связать с Богом через молитву…»[4] и т. д. Итак, сколько предосторожностей, сколько опасений, сколько напряженных поисков должно предшествовать тому, чтобы затем можно было беззаботно и безопасно поехать в рай на чьей-то крепкой спине!