послушания, отсечения своей воли, откровения
помыслов духовному наставнику. Но в некоторых главах «Приношения…» раздается
именно «голос заботливого предостережения». Так, в главе «О отшельнической
жизни» святитель Игнатий предупреждает нас, что «возвышеннейшие роды иноческого
жительства, как то: отшельничество в глубокой пустыне или безмолвие в затворе,
также жительство при духоносном старце с безусловным послушанием ему -
устроились не по случаю, не по произволу и разуму человеческому, но по
особенному смотрению, определению, призванию и откровению Божиим»[10]. В
следующей главе «О жительстве в послушании у старца» говорится: «То, что
сказано об отшельничестве и затворе, должно сказать и о послушании старцам в
том виде, в каком оно было у древнего монашества: такое послушание не дано
нашему времени. Преподобный Кассиан Римлянин говорит, что египетские отцы,
между которыми особенно процветало монашество и приносило изумительные духовные
плоды, “утверждают, что хорошо управлять и быть управляемым свойственно мудрым,
и определяют, что это - величайший дар и благодать Святаго Духа”. Необходимое
условие такового повиновения - духоносный наставник, который бы волею Духа
умерщвлял падшую волю подчинившегося ему о Господе, а в этой падшей воле
умерщвлял и все страсти. Падшая и растленная воля человека заключает в себе
стремление ко всем страстям. Очевидно, что умерщвление падшей воли, совершаемое
так величественно и победоносно волею Духа Божия, не может совершаться падшею
волею наставника, когда сам наставник еще порабощен страстям. “Если ты хочешь
отречься от мира,- говорил святой Симеон Новый Богослов современным ему
инокам,- и научиться евангельскому житию, то не предай (не поручи) себя
неискусному или страстному учителю, чтоб не научиться вместо евангельского
жития - диавольскому житию: потому что благих учителей и учительство благое, а
злых - злое; от лукавых семян непременно произрастают и лукавые плоды. Всякий,
невидящий и обещающийся наставлять других, есть обманщик, и последующих ему
ввергает в ров погибели, по слову Господа: Слепец же слепца аще водит, оба в
яму впадут [ср.: Мф. 15, 14][11]”. При другом случае этот великий [угодник]
Божий, советуя иноку действовать по указанию духовного отца, присовокупляет:
“однако да поступает так только в таком случае, когда знает, что духовный отец
его - причастник Духа, что он не будет говорить ему противуположного воле
Божией, но по дарованию своему и по мере повинующегося возглаголет угодное Богу
и полезное для души, чтоб не оказаться повинующимся человеку, а не Богу”. В
этом смысле завещавает и Апостол: не будите раби человеком [1 Кор. 7, 23]. Он
повелевает самое служение слуг господам совершать духовно, а не в характере
человекоугодников, но в характере рабов Христовых, творя волю Божию в наружном
служении человекам [ср.: Еф. 6, 6]. Ныне, говорит Апостол, человеки препираю
или Бога? или ищу человеком угождати? Аще бо бых еще человеком угождал, Христов
раб не бых убо был [Гал. 1, 10]. Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы
в послушание - человеку плотского мудрования или Богу - раби есте, егоже
послушаете, или греха и плотского мудрования в смерть, или послушания в правду
Божию и во спасение [ср.: Рим. 6, 16]. Послушание образует повинующегося по
образу того, кому он повинуется: зачинаху овцы по жезлом, говорит Писание [Быт.
30, 39]. Те старцы, которые принимают на себя роль… - употребим это неприятное
слово, принадлежащее языческому миру, чтоб точнее объяснить дело, которое, в
сущности, не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия,-
старцы, которые принимают на себя роль древних святых старцев, не имея их
духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их
о великом иноческом делании - послушании, суть ложные, что самый их образ
мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть, которая
не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими. Их
неправильное и недостаточное настроение только в течение некоторого времени
может оставаться незаметным руководимому ими неопытному новоначальному, если
этот новоначальный сколько-нибудь умен и занимается святым чтением с прямым
намерением спасения. В свое время оно должно непременно раскрыться и послужить
поводом к неприятнейшей разлуке, к неприятнейшим отношениям старца с учеником,
к душевному расстройству того и другого. Страшное дело - принять, по самомнению
и самовольно, на себя обязанности, которые можно исполнять только по велению
Святаго Духа и действием Духа; страшное дело - представлять себя сосудом
Святаго Духа, между тем как общение с сатаною еще не расторгнуто и сосуд не
престает оскверняться действием сатаны! Ужасно такое лицемерство и лицедейство!
Гибельно оно для себя и для ближнего, преступно пред Богом, богохульно. «…»
Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера
в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению
Апостола».