Отец Доримедонт говорит про отцовство, сыновство и связанные с этим взаимные обязательства, но не учитывает того, что «как дети бывают разных родов - одни законные от первого брака; другие от второго брака; иные подкинутые, а иные от рабынь,- так и восприятие пастырского попечения о душах бывает различных видов», по слову преподобного Иоанна Лествичника. И зависят эти отношения, как мы видели, прежде всего от духовных сил наставника, хотя и ответственность, которую наставник несет перед Богом за своего подопечного («подлежит суду»), зависит от того, насколько «принятый им отсекает пред ним свою волю»[7]. Обратим внимание и на то, что вышеуказанное осторожное отношение к духовнику святой Лествичник считает необходимым тогда, когда мы желаем без сомнения вверить спасение наше иному. То есть вопрос прежде всего в том, в какие отношения со старцем способен и намеревается вступить послушник, насколько он решается вверить свое спасение в руки другого. Искренность, близость, глубина этих отношений, ответственность и поручительство наставника за своего воспитанника могут значительно различаться, и это зависит от духовного состояния обоих - как старца, так и послушника. Как мы уже заметили, многие формы взаимоотношений между новоначальным и старшими включают в себя глубокое послушание, всецелое отвержение своей самости, своей воли, плотского разума, но не все из них подразумевают присутствие духовной близости и всецелого доверия наставнику ( несомненное вверение спасения своего иному).
Критике отца Доримедонта подвергается и другая ссылка святителя Игнатия на святого Симеона: «…этот великий угодник Божий [святой Симеон], советуя иноку действовать по указанию духовного отца, присовокупляет: “однако да поступает так только в таком случае, когда знает, что духовный отец его - причастник Духа, что он не будет говорить ему противуположного воле Божией, но по дарованию своему и по мере повинующегося, возглаголет угодное Богу и полезное для души, чтоб не оказаться повинующимся человеку, а не Богу [1 Кор. 7, 23]”[8]»[9]. Автор брошюры подробно разъясняет то, к какому случаю относились эти слова святого Симеона. Отец Доримедонт обнаруживает, что «8-е Слово» русского перевода[10], из которого взята цитата, есть значительно сокращенное «18-е Огласительное Слово с добавлением из других Слов преподобного Симеона»[11]. Само же «18-е Слово» посвящено «конкретной ситуации - кончине игумена общежительного монастыря и выборам нового игумена…». Отец Доримедонт замечает, что святой Симеон обращается к некоторому благоговейному брату, охраняет его от тщеславия и в то же время допускает для него согласие на избрание его в игумены, но «при следующих обязательных предпосылках: 1) свобода от всякого честолюбия и сладострастия, причастие благодати Святаго Духа и 2) благословение духовного отца, в котором кандидат на игуменство должен быть уверен, что “он есть причастник того же Духа, удостоен того же ведения и того же дарования” и далее… далее по тексту цитаты, приведенной святителем Игнатием…»[12]. Так в чем же не прав святитель Игнатий, когда приводит эти слова в связи с послушанием духовному отцу? Оказывается, что «в данном случае “духовный отец” - это совсем не старец благоговейного брата! Его старец почил еще в 7 главе…», здесь же под «духовным отцом» святой Симеон «имеет в виду некоего духовника или вообще старца, в смысле духовно опытного мужа, способного дать благоговейному брату рассудительный совет. “Иди,- говорит преподобный,- найди духовного отца, только будь уверен, что он причастник того же Духа, что он не возвестит тебе противное воле Божией… и послушайся его совета”»[13].