Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 42, 43.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2. Деятельные и богословские главы. § 32-33. С. 516-517.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:6. С. 34.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 38-39.
Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово особенное к пастырю. Гл. 12:3. С. 263.
См.: Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2. Слово 88. С. 462.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 71-72.
Иеромонах Доримедонт имеет в виду издание: Преподобного отца Симеона Нового Богослова 12 слов в русском переводе. Сергиев Посад, 1911. С. 540-552.- Ред.
Иеромонах Доримедонт ссылается на греческое издание (Фессалоники, 1989).- Ред.
См.: Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 44-47.
Там же. С. 47.
"Зачинаху отцы по жезлом"
В своей книге иеромонах Доримедонт еще цитирует святителя Игнатия: «Послушание образует повинующегося по образу того, кому он повинуется: зачинаху овцы по жезлом [Быт. 30, 39], говорит Писание[1]. «…» Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда! Вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению апостола: любве истины не прияша,- говорит он о произвольно погибающих,- во еже спастися им. И сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи [2 Фес. 2, 10-11]»[2]. «…Вера, составлявшая сущность этого подвига [послушания], требует, чтоб предмет ее был истинный и духовный: тогда она приводит к Богу»[3]. Автор брошюры так комментирует эти слова: «Из этих цитат видно, что предметом (объектом) послушания святитель Игнатий считал духовного наставника, сущностью послушания - веру ему, а возможность духовного преуспеяния послушника он ставил в прямую зависимость от степени духовного преуспеяния его старца. В этом тезисе кроется коренное искажение богословской сущности монашеского послушания. Послушание - это, несомненно, подвиг или исповедание веры. Предметом (объектом) веры послушника, живи он в V, XIV или XXI веке, является не старец, более или менее преуспевший, а Сам Христос, веру в Которого он исповедует своим послушанием старцу. «…» Послушание христианское есть деятельный подвиг веры во Христа, и оно действительно образует послушника по образу Того, Кому он повинуется. Как упомянуто выше, послушание есть поиск воли Божией. Именно в направлении поиска воли Божией - от послушника к старцу - строили свое богословие послушания все святые отцы. Святитель Игнатий единственный из всех строил его в противоположном направлении - от старца к послушнику. Но не воли старца ищет послушник, нет. Подчинением себя воле духовного отца он ищет воли Христовой, открываемой ему за то, что он, в своей любви к Нему, жертвует волей своей»[4].
Остановимся здесь и попытаемся разобрать это обвинение в адрес святителя. Во-первых, ни в этих цитатах, ни где-либо в другом месте в писаниях святителя Игнатия нет ничего, что могло бы навести на мысль, будто предметом послушания он считал духовного наставника, а сущностью послушания - веру ему. Напротив того, находим у него повсюду предостережение от такого заблуждения. Проследим по порядку мысль святителя, которая передана отчасти в вышеприведенных цитатах. В начале этого рассуждения епископ Игнатий приводит слова святого Симеона, суть которых в том, что обращающийся к своему духовному отцу за разрешением некоторого важного вопроса должен послушаться его в том случае, если верит, что тот действительно умеет распознать волю Божию, чтобы он по дарованию своему и по мере повинующегося сказал ему угодное Богу и полезное для души его, иначе он окажется повинующимся человеку, а не Богу. Очевидно, что святитель выделяет именно последнюю мысль, она-то и важна наиболее: если духовник решит какое-либо важное затруднение не по Богу, а по собственному разумению, то слушающийся оказывается исполнившим волю человеческую, а не Божию. Чтобы не оказаться человекоугодником, необходимо глубоко верить, что повелевающий знает и возвещает тебе волю Божию, а не свою. Конечно, такое изыскание воли Божией необходимо не при «повседневных» трудах послушания, но в решении значительных вопросов, от которых может зависеть очень многое в духовной жизни (в приводимом слове святого Симеона - это был вопрос о принятии предводительства над братией). Затем святитель развивает эту мысль, в частности, он ссылается на слова апостола: Раби, послушайте господий своих по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души, со благоразумием служаще, якоже Господу, а не яко человеком (Еф. 6, 5-7). Уже по одной этой ссылке видно, что святитель объектом послушания никак не мог выставлять человека. Но вот отрывки из писем епископа, еще более подтверждающие это: «…тогда исполняют обязанность свою наставники, когда они ищут, чтоб в душах, приводимых ими ко Христу, возвеличивался и возрастал один Христос. Они желают умалиться во мнении своих водимых, лишь бы возвеличился для них Христос…»[5]. «Всякий духовный наставник должен быть только слугою Жениха небесного, должен приводить души к Нему, а не к себе, должен возвещать им о бесконечной, неизреченной красоте Христа, о безмерной благости Его и силе: пусть они полюбят Христа, точно достойного любви. А наставник пусть, подобно великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению пред учениками, умалению, которое служит признаком их духовного преуспеяния»[6]. «Истинное послушание - послушание Богу, единому Богу. Тот, кто не может один, сам собою, подчиниться этому послушанию, берет себе в помощники человека, которому послушание Богу более знакомо. «…» Если же руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу,- не достоин он быть руководителем ближнего! Он не слуга Божий! - Слуга диавола, его орудие, его сеть! Не будите раби человеком (1 Кор. 7, 23), завещает апостол»[7].