Возникает недоумение: как же так? Видим послушника, самоотверженного ученика, готового умереть во исполнение заповеди настоятеля, пребывающим в сильнейшем духовном расстройстве, на грани отчаяния, готового убить себя и вечно погибнуть? И все это только по причине того, что ему не было преподано верное понятие о внутреннем делании? Хотя, по понятиям отца Доримедонта, здесь непременно должно совершаться «чудо послушания», при котором Сам Господь через наставника, даже неискусного, руководит и ведет послушника ко спасению кратчайшим путем. Но вспомним предупреждение врачу духовному святителя Василия Великого о том, с какой осторожностью нужно решаться на врачевание словом, «где, если и самая малость опущена из виду, приносит сие весьма великий вред»[26]. Святой Феофан Затворник, современник епископа Игнатия, тоже предостерегал от опасности попасть под ложное руководство: «…Не подлежит никакому сомнению, что очень часто те лица [так называемые духовные наставники] носят только имена своего звания, а не и силу его; часто пастырь - тать есть прелазяй инуде [ср.: Ин. 10, 1] или волк в овечьей одежде [ср.: Мф. 7, 15]; часто настоятель - простой корабельник, вместо кормчего, и старец - старец только по сединам. И это бывает или очевидно для всех, или очень невидно, глубоко скрыто под благовидною наружностию. Потому всегда есть опасность попасть вместо истинного руководителя на ложного и потерпеть потом вместо пользы - вред, вместо спасения - гибель. Неискусный кормчий губит корабль. Много потерпел я,- говорит Петр Дамаскин,- вреда от тех, к кому прибегал. Многие из старцев,- говорит Кассиан,- вместо окормления в отчаяние ввергали обращавшихся к ним - и приводит на то примеры. Такие жалобы во всякое время можно слышать и встречать. Одно слово: “живи, как живешь”, или “что много затевать” - сильно погасить все усердие и, следовательно, опять вринуть бедного, лишь опомнившегося, в то же»[27].
Василий Великий, святитель. Творения. Ч. V. С. 311.
Там же. С. 227-228.
Цит. по: Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 41.
Василий Великий, святитель. Творения. Ч. V. С. 132.
Там же. С. 164-165.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 42.
См.: Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 30, 3, 6.
См.: Старец Силуан / [Сост.] иером. Софроний (Сахаров). М., 1994. С. 22-23, 36-37.
Старец Силуан. С. 84.
Там же. С. 256. Примеч. 26.
Там же. С. 405-406.
Там же. С. 408.
Там же. С. 291.
См.: Старец Силуан. С. 437-438.
Феофан Затворник, святитель. Творения. Собрание писем. Вып. V-VI. Письмо 899. С. 170.
Григорий Синаит, преподобный. Творения. М., 1999. С. 99.
Достопамятные сказания… С. 143. § 62.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 283-284.
Цит. по: Там же. С. 282. (См.: Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Клин, 2001. Слово 7:14. С. 426).
См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 282.
См.: Меркурий, монах. В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя. М., 1996. С. 36-42.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 283.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 45. С. 109-110.
Житие Оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 17-18.
См. выше, примеч. 154 на с. 119.- Ред.
Василий Великий, святитель. Творения. Ч. V. С. 163.
Феофан Затворник, святитель. Внутренняя жизнь. Избранные поучения. М., 2001. С. 108-109.
"Благонадежнейший способ руководствования"
Святитель Феофан Затворник после предостережений в отношении вреда от неискусного руководства (процитированных нами в предыдущей главе) предвидит постановку такого вопроса: «Спрашивается, как же поступить в таком случае человеку, который сознает нужду в руководстве и опасность крайнюю оставаться без него, знает также обязанность обращаться именно к тому и тому, а между тем не без основания может страшиться: не потерпеть бы вреда, не быть бы столкнуту опять в пропасть прежнюю? С другой стороны,- продолжает святитель,- нередко, а то и часто и те, кои стоят на чреде руководителей, вполне сознают свое значение, всю силу обязательства и великость лежащей на них ответственности, имеют усердие, горят ревностью быть тем, чем должны быть, а между тем, по своему духовному возрасту, видят, что еще далеко отстоят от того, чтобы могли безошибочно, как надлежит, руководить других. По неопытности же и безвестности пути, коим должны вести других, справедливо могут опасаться, не сгубить бы других из ревности к их спасению и вместо управления не ввесть их в заблуждение. Спрашивается: как поступить ему в таком случае? Как руководить, сознавая себя неспособным к тому, не достигшим в ту меру? Очевидно,- продолжает святитель Феофан,- что тот и другой вопрос прямо касается настоящего порядка вещей. Без руководства нельзя. Но в истинном виде оно очень возвышенно и оскудевает в настоящее время. Спрашивается: как быть именно нам? Куда обратиться - и ищущему руководства, и нареченному быть руководителем?». Далее святой отец на эти вопросы дает ответ самый основательный, подробно освещающий все стороны разбираемой нами проблемы, поэтому приведем это его слово почти полностью: