Но опять возникает сомнение: находился ли отец Ефрем действительно в «слепом», в «образцовом» послушании у своего старца? Примечателен такой случай, описанный в житии: в каливе было трудно с водой, отец Ефрем решил сделать небольшую цистерну за кухней для дождевой воды. «Однако отец Никифор воспротивился», и «когда отец Ефрем начал убеждать его, тот как отрезал: “Дай мне сначала умереть, а потом делай что хочешь”.- “Ну и умирай, а я отпою тебя, на то я и священник”,- резко ответил обиженный отец Ефрем». Затем он одумался и стал каяться перед старцем в своих словах. Потом стал уже мягко уговаривать старца и наконец добился своего. Старец сказал: «Ну ладно, бери деньги и делай, что надумал». «Так,- продолжает житие,- несмотря на тысячу разных мелких препятствий… вода пришла на кухню»[30]. Значит, когда прикажут вылить стакан воды на пол, а затем ругают за это, надо явить послушание и склонить голову[31], а когда вопрос касается водопровода,- тут уж можно настоять на своем, то нажимом на старца, то уговорами. Такой вопрос можно решать, не откладывая до смерти старца, и не лишиться благодати за свое упорство, а в вопросе о возвращении в Церковь нужно предпочесть упрямство старца, слепое послушание, иначе - за одно только промедление в этом благодать отойдет? Переход из одного раскола в другой - дело личное и дело совести, это можно не согласовывать со старцем, главное - его самого не тянуть за собой. И какие странные отношения между старцем и присным его учеником! Старец считает, что нужно оставаться с зилотами, но говорит ученику: «Чадо мое… Потерпи немного и после моей смерти делай все, что хочешь», то есть переходи в какую хочешь «церковную» группировку. Ученику свыше открыто, где истинная Церковь, но он ради внешнего спокойствия своего старца решается ждать, пока тот умрет вне Церкви, чтобы самому после того уже порвать с расколом и «этим и утешиться». Такое впечатление, что послушание ученика сводится только к внешней заботе о старце («Отец, позаботься о спокойствии твоего старца»,- советуют почитаемые на Святой Горе духовники), к упокоению его старости. Для старца же важно только, чтобы ученик поухаживал за ним до смерти, остальное менее значительно. Правда, в житии приводится письмо отца Ефрема, в котором он рассказывает, как впоследствии вымолил своего старца из ада[32], но это ничуть не проясняет наши недоумения, скорее - порождает новые…
Но неужели это и есть то самое самоотверженное и духовное послушание, «послушание мудрования», которому «учит глубокая святогорская традиция»[33]?
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 3.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 383.
Цит. по: Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 59, 61.
Иосиф Ватопедский, монах. Блаженный послушник… С. 100.
Там же. С. 99.
Там же. С. 25.
Иосиф Ватопедский, монах. Блаженный послушник… С. 28, 32-34.
См.: Там же. С. 40.
Старец Ефрем Катунакский. С. 51.
Там же. С. 52.
Иосиф Ватопедский, монах. Блаженный послушник… С. 106-109.
Там же. С. 79.
Старец Ефрем Катунакский. С. 52-53.
Иосиф Ватопедский, монах. Блаженный послушник… С. 109.
Старец Ефрем Катунакский. С. 53.
Поскольку, как говорится чуть дальше, соседи-зилоты укоряли его в том, что он предал их.
Иосиф Ватопедский, монах. Блаженный послушник… С. 109.
Архимандрит Гавриил Дионисиатский (†1983) - один из авторитетнейших старцев Святой Горы. Как духовник имел на Афоне непререкаемый авторитет. Монах Герасим Песнописец (†1991) был весьма почитаем на Афоне как духоносный старец.