опасно и учение о послушании, которое
проповедуется в вышеуказанных жизнеописаниях афонских старцев! Здесь уже и без
«гиперболизации» читатель втягивается в духовный «папизм» по отношению к
наставникам. Действительно, проблема того, как узнавать и исполнять волю Божию
ради обретения истинно духовной жизни и спасения души, весьма схожа с проблемой
разрешения вопросов веры и догматики. Например: в Церкви поднимается какой-то
спорный немаловажный вопрос, касающийся вероучения или каноники (что, впрочем,
тесно связано). При этом некоторые «батюшки» ревностно утверждают одно, другие,
не менее категорично,- противоположное. И те и другие сыплют цитатами,
составляют длинные послания, энергично мечут с амвонов острословесные стрелы
обличений в адрес инакомыслящих… Что же делать простым верующим, особенно -
«некнижным»? Неужели и им обложиться богословскими трудами и погрузиться в
догматические расследования? Но смогут ли они рассудить в своей простоте,
опираясь на одни только умозаключения, кто же прав? Как же быть: и та и другая
сторона излагает, казалось бы, самые убедительные доводы,- где же Истина, как
узнать ее? Многие считают, что в таком случае надо слепо довериться своему
батюшке или архиерею,- это надежнее, чем изыскивать правду самому, да и спроса
никакого с простого человека в данном случае быть не может. А если дело дойдет
до раскола? Как, например, при патриархе Константинопольском Нестории? Он был
законным патриархом, человеком весьма ученым, ревностным гонителем еретиков и
вдруг начал сам учить ереси: и каждый верующий встал перед необходимостью
выбора, обязан был каким-то духовным сокровенным чувством отличить правду от
лжи, противостать даже своему архиерею, дабы не оказаться в числе отступников и
богохульников. А сколько было в истории Церкви таких трудных периодов, когда
почти каждый христианин, желающий сохранить верность Православию, принужден был
пройти стезею мучительных поисков, недоумений, нередко - путем падений и
восстаний! Но тогда как раз и испытывалась, и очищалась их любовь к Истине, тогда
сердца их обучались узнавать голос истинного Пастыря и следовать за Ним (см.:
Ин. 10, 4). Кто-то скажет: в таком случае надо было бы дождаться решения
соборного, и все прояснилось бы. Но ведь не всякий Собор церковный может узнать
Истину,- и Соборы бывают «разбойничьи»[7]. Казалось бы, как было бы просто,
если бы в Церкви был какой-то неоспоримый авторитет (человек или собрание),
который мог бы гарантировать, что он непогрешимо способен открыть нам Истину,
избавляя от всяких недоумений! Но неужели такого авторитета нет? «Нет! -
говорит весьма почтенный богослов Русской Церкви, новомученик Михаил
Новоселов,- в Церкви Христовой нет того кощунственного, богохульного,
противохристианского и безнравственного начала, что называется авторитетом в
вопросах совести и веры. Вся она, Христова Церковь, является непогрешимой. «…»
Она сама, в цельности своей, исполняет одно беспрерывное учительство… И ею
руководит высший Разум, Сам Дух Святый, защищающий ее от всякой заразы, против
которой никто из нас в отдельности не гарантируется, против которой не
гарантирует даже Собор. Потому что непогрешимость вовсе не принадлежит Собору,
а всей Церкви Христовой, свидетельствующей о себе на Соборе. Каждый из нас
имеет истину лишь в меру своего участия в Церкви»[8]. Известный современный
греческий богослов Панайотис Бумис говорит: «…истина пребывает в Церкви, в этом
нет сомнения. «…»…Сегодня на земле, во всей вселенной непогрешимым
законодателем, учителем и судьей является Церковь, этот богочеловеческий
организм Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Итак, когда Церковь
высказывается как одно целое, высказывается непогрешимо». Но, как замечает
богослов: «Здесь возникает следующий важный вопрос: когда Церковь высказывается
как одно целое? Ответ прост и известен: когда она высказывается и принимает
решения на Вселенском Соборе. Этот простой и, вероятно, известный ответ - не
так уж и прост в своем осознании и особенно в своем воплощении. Каким образом
Вселенский Собор (разумеется, после того, как он будет признан Вселенским) выражает
полноту Церкви и почему представляет всю Церковь? Чем это достигается? «…»
Во-первых, Вселенский Собор составляется из всех правящих иерархов Церкви. Они
в свою очередь представляют всех живых христиан своих епархий, а все вместе они
представляют полноту воинствующей и борющейся Церкви на земле, т «о» е «сть»
видимую Церковь. Однако, чтобы составить Вселенский Собор и представлять всю
Церковь, иерархи должны представлять не только живых христиан, но и почивших.
Иными словами, они должны представлять и на небесах торжествующую Церковь. Но
как это возможно? Это непременно исполняется, когда епископы выражают мнение
усопших. Лучше сказать: когда они согласуются с мнением почивших, когда они
согласны с мнением Церкви торжествующей, невидимой. «…» Но и этого
недостаточно. Созванному Вселенскому Собору надлежит быть признанным Вселенским
также и полнотой воинствующей Церкви. Решения Вселенского Собора должны быть
приняты как непогрешимые, хотя бы молчаливо, всей Церковью, живущей на земле.
Такое заключение будет еще более надежным, если следующий Вселенский Собор,
подтвердив правоту принятых решений и засвидетельствовав их повсеместное и
единодушное принятие сознанием Церкви, утвердит эти решения. Таким образом
Вселенский Собор бывает непогрешимым законодателем, авторитетным судьей»[9].
Как говорится в современном учебнике церковного права, «чрезвычайно труден
вопрос о церковном принятии, о рецепции постановлений Соборов, и в связи с этим
о критериях вселенскости Собора. Из истории хорошо известно, что некоторые из
Соборов, не признаваемые Вселенскими или даже прямо осужденные как разбойничьи,
по числу представленных на них поместных Церквей не уступали Соборам,
признанным Вселенскими… «…» Не раз в истории Церкви на стороне истины было
меньшинство, а большинство христианское отвергало ее. В действительности
внешних критериев для однозначного определения вселенскости Соборов, конечно,
нет, ибо нет внешних критериев абсолютной Истины»[10]. Другими словами, Дух
Святый дышет, живет в Церкви, являет Истину чадам ее. Но чтобы узнать Истину,
чтобы коснуться жизни в Духе, необходимо искреннее стремление к Духу,
чистосердечное взыскание Истины. И всегда в Церкви будут обретаться такие
ревностные искатели: врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Однако нет и не
может быть какого-либо внешнего гаранта, какого-то «инструмента», с помощью
которого можно было бы «вычислить» Истину. Святой новомученик Михаил Новоселов
говорит, что мы всегда можем узнавать Истину, но «не по мере нашего мозгового
разума, который воспринимал бы от юридического авторитета диалектические
вероопределения, а по мере нашей сердечной веры и нашей сердечной любви.
Молитесь! И сами имейте веру и любовь, тогда и учения неправильного не примете
от самозваного учителя»[11]. «Дух Божий не отвлеченность. Он существует и
проявляется; Он говорит и действует. Ищите Его добросовестно, ищите Его всегда,
и вы узнаете Его между всем (что не есть Он). Если же, в утомлении, вы возмните
актом внешнего подчинения удовлетворить гласу вашей совести, которая хочет,
чтобы все ваше существо прониклось истиной, Дух Божий уклонится от вас, и вы
очутитесь перед каким-нибудь идолом»[12].