Во городе в Вифлееме
Что со вечера звезда восходила,
Со полуночи возсияла.
Что Пречистая голубица
Что Христа Бога породила,
И во пелены спеленала,
И во ясли Христа Бога полагала.
Приходили к нему персидстии цари,
Приносили ему честные дары,
Что честные — злато и ливаны.
«Мне не дороги ваши дары,
А мне дороги ваши души;
А я буду Бог над богами,
А я буду Царь над царями,
А я выберу себе апостолов,
А я дам-то им свою печать,
А я дам-то им свое крещение,
Разошлю я их по всем странам.
Кто приемлет их — той спасется,
А не приемлет их — той мучиться будет».
ОБ ИРОДЕ И О РОЖДЕСТВЕ ХРИСТОВОМ[85]
Дева Мати пречистая
С небес взята, пресветлая.
В темной ночи звезда просветила,
Дала всем верным помощи
От роду Адамова.
Родилися люди от Адама.
Девица, всем царица,
Христа, Сына Божия породила
В иудейской земле, во вертеп-горе.
Пошли волсви Христа искать
По звезде волсви по честной;
Звезда идет и волсви идут.
Пришли волсви ко вертеп-горе,
Принесли Христу честны дары;
Наложил Господь на них златы венцы.
Пошли волсви, радуются,
Не путем во дома свои,
Ироду-царю про Христа не споведали.
Ирод-царь возмущается,
Умом-разумом колыбается,
Не хочет он Бога видети,
Славу Божию слышати,
Хочет Бога погубить.
Посылает Ирод-царь посланников
По всей земле святорусской:
«Подьте вы, посланники,
Побейте вы младенцев многосущиих
Двух годов и полутора».
Много они младенцев прибили —
Три тьмы и три тысячи.
Нигде Господи во младенцах не изыскался.
Проречет Господь ко младенцам:
«Подьте вы, младенцы, во Царствие,
Во Царствие во Небесное
За ту за смерть за напрасную
Ко святому Авраамию,
Ко Исаку, ко Иакову».
Поем славу тебе великую,
Песнь поем: аллилуйя.
СТИХ О МИЛОСЛИВОЙ ЖЕНЕ, МИЛОСЕРДНОЙ[86]
Милослива жена, милосердная
Топила во граде свою келью,
Держала своего чада на ручах;
К милосливой к жене, милосердныя
Идет сама Дева Пресвятая,
Несет самого Христа на ручах:
«Милослива жена, милосердная,
Бросай ты свое чадо в огонь и пламя,
Ты бери самого Христа на руци.
Бегут жиды-супостаты
С оружием и с острыми копьями,
Хотят Христа Бога убити».
Милослива жена, милосердная
Бросила свое чадо в огонь и пламя,
Брала самого Христа Бога на руци.
Жиды-супостаты набежали
С оружием и с острыми копьями,
Милосливую жену да спрошали:
«Милослива жена, милосердная,
Ты давно ль Христа Бога видала?»
Милосливая жена им отвечала:
«А вы, жиды-супостаты,
Я топерь Христа Бога поймала,
Я в огонь, во пламень его вогнала».
Жиды к огненной печи приходили.
Во печи младенец стрепехнулся,
Показал жидам он руци и ноги.
Жиды-супостаты срадовались:
«Мы топерь Христа Бога поймали,
Мы в огонь, во пламя его вогнали!»
Медныим заслоном заслоняли,
Железныим подпором подпирали,
Жиды прочь от печи отходили.
Милосливая жена, милосердная
Не могла Христа Бога содержать,
На его на светлость наглядеться.
Не стало Христа у ней на ручах.
Милосливая жена, милосердная
К огненной ко печи приходила:
«Ужоль там сгорело мое чадо?»
Железный подпоры отпирала,
Медный заслоны отслоняла:
Во печи трава вырастала,
На траве цветы расцветали,
Во цветах младенец играет,
На нем риза солнцем воссияет,
Евангельскую книгу сам читает,
Небесную силу прославляет
И со ангелами, с херувимы,
И со всею небесною силой.
Милосливая жена, милосердная,—
Она первая в раю пребывает.
Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!
Мы славим тебе, Христа Бога!
«Во славном во городе в Ерусалиме,
Во той во соборной святой церкви
Спочивала я, Мать Божия, за престолом;
Да не много мне, Деве, спалося,
Много снов Деве виделося:
Что я тебя, Христа Сына, породила,
Да во пелены чаду спеленала,
Во шелковые свивальни совивала.
И пречуден, Сын, крест твой явился,
Пречуден, Сын, крест животворящий.
Да на той ли на горе на Вертепе,
Да на том святом древе кипарисе,
Будто б быть тебе убиенным,
Сквозь ребра копием быть пробожденным,
Голове быть тростию проломленной,
Будто б быть тебе, чаду, окровавленным».
«Не сказывай, Мать Божия Мария:
Я сам этот сон давно, Мать, знаю,
Да я сам ли этот сон рассуждаю,
Что быть мне, Христу, распятому,
Сквозь ребра быть копием пробожденну,
Голове моей быть тростью проломленной
И что быть мне, Христу, окровавленну».
Восплакалась Мать Божия Мария:
«На кого ж ты меня, чадо, покидаешь,
Ты кому на дозор Деву оставляешь?»
«Спокидаю тебя, Мати, на Ианна,
На Ианна на свет Богослова,
На друга я, Матушка, Христова;
Ни на много тебя, Мати, ни на мало:
На третий я день, Мати, воскресну,
Сам к тебе, Мати, с небес сойду,
Да я сам из тебя, Мати, душу выну,
Погребу твои мощи со святыми,
Со святыми тебя, Мати, херувимы,
Со славными, Мати, серафимы.
Положу я твои мощи в плащаницу,
Напишу твой лик я на икону,
Поставлю твой образ на престоле,
И будут на тебя Богу молиться,
И тебя будут, Мати, поминати,
А меня ли, Христа, прославляти!»
Слава тебе, Христе Боже наш,
И ныне, и присно, и во веки веков!
Кто этот сон святой знает,
Да кто этот сон рассуждает,
Да кто этот сон исполняет,—
Наследует Царствие Небесное.
Аминь.
вернуться
Рождество Христово («Во городе в Вифлееме...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 4. М., 1863. С. 18. № 234.
вернуться
Об Ироде и о Рождестве Христовом («Дева Мати пречистая...»)
Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 47—48.
вернуться
Стих о милосливой жене, милосердной («Милослива жена, милосердная...»)
Отто Н. Старые русские стихи: Песни стихарей//Живая старина. 1906. Вып. 1. С. 28—29.
События бегства Марии с младенцем в Египет изложены в Евангелии от Матфея (гл. 2, 13—15). Однако источник стиха не канонический евангельский текст, а апокрифическое сказание об избиении вифлеемских младенцев.
Параллельно с фольклорным стихом в XVIII—XIX вв. существовал и старообрядческий стих «Аллилуйева жена», где мотив уцелевшего в горящей печи младенца развернут в сентенцию об очистительном значении огня для оправдания самосожжений.
вернуться
Сон Богородицы («Во славном во городе в Ерусалиме...»)
Бессонов П. А. Калеки перехожие. Вып. 6. М., 1864, С. 190—191. № 612.
В традиции народного духовного стиха основные события евангельской истории — страдания и смерть Христа — отразились в группе близких по мотивам поэтических сюжетов. Здесь сказалась особая любовь народа к Богородице: великие и страшные события показаны через ее видения и окрашены щемящей душу материнской жалостью. Среди многочисленных источников этой группы стихов — канонические и апокрифические евангелия, византийский церковный канон «О распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы» и другие тексты и песнопения, которые читаются и поются в пятницу и субботу Страстной недели: прозаический апокриф «Сон Богородицы», иконы, фрески и др.
Стих «Сон Богородицы» получил в народе самое широкое распространение. Ему приписывались целебные и спасительные свойства: текст стиха зашивали в ладанку и вешали на шею уходящим на войну, читали как молитву-заговор над больными, брали с собой в дорогу для предотвращения опасной встречи с «лихим человеком» и т. п.