Слава Василию Великому, кисаринскому чудотворцу!
Молится Василий Господу Богу от желания сердца,
С теплыми сы сердцами, сы горючими сы слезами,
Из-за уст выпущает мольбы до небес:
«Прости меня, Пресвятая Богородица, и помилуй
Василия Великого, кисаринского чудотворца».
Был ему глас от святой от честной от иконы,
От Матери Пресвятой Богородицы:
«Когда хочешь, Василий, Христов пребысти наперсник,
Покинь, Василий, хмельного пития испивати,
Станет тебя Пресвятая Богородица по кажен час сохраняти».
Двадцать пять лет у Василья хмельного в роти не бывало:
Одново Василий испил и изведал —
Тридцать пять лет злые коренья с головы вон не изойдут.
О горе всякому человеку хмельного пития испивати,
Женскому полу и мужскому.
Не подобает попам, священным архиреям
Хмельного пития испивати;
Подобает попам, священным архиреям
Литургию Божию совершати,
Пономарю на паперти с жезлом стояти,
Пьяницу в Божью церковь не впущати.
Пьяница идет во Божью церкву не обыходом,
Пьяница молитвы себе он не сотворит,
Пьяница креста на себе не возложит,
Пьяница возле «Суда страшного»
Страху Божьего не боится,
Пьяница попа-священника осуждает,
Пьяница всем народом помущает.
Глядя на пьяницу, девица рассмеется,
Пуще пьяницы согрешает,
Грех себе на душу принимает.
Кто на драке, на бою
Пребывает посторонним свидетелем? —
Пьяница.
Ложно клянется, божится? —
Пьяница.
Понапрасну матерным словом
Сквернится, бранится? —
Пьяница.
Женщина скверным словом дерзанется —
Мать-сыра земля потрясется.
Пресвятая Богородица со престолом пытранётся,
Уста правые кровью запекутся.
Позднюю вечерню играет-пляшет,
Заутреню просыпает? —
Пьяница.
В воскресный день в обедню беседу беседует? —
Пьяница.
Неумытыми руками хлеб пожирает? —
Пьяница.
Во грязи валяется? —
Пьяница.
Обхаркался, обблевался? —
Пьяница.
А кто пьяницу осуждает,
Пуще пьяницы согрешает;
Не подобает псу блевотины пьяницы излактати,
Не подобает с пьяницей навстречу встреваться,
Подобает пьяницу обыходом обходити.
Не подобает с пьяницей добру речь говорити,
Не подобает пьяницу на добру речь споучати;
Пьяницу не научишь, только раздразнишь:
Древом убьет, аль ножом он зарежет.
Пьяница — кровопивец,
Пьяница — слезоливец,
Пьяница — злой убивец,
Пьяница — живопродавец.
Пьяница видит волны морские,
Сам в судно садится,
Сам себе скорой смерти придавает,
Грех себе на душу принимает.
Доходит Василий до Божьей до церкви
И руки и ноги об каменья ушибает,
Буйную голову до крови проломает;
На паперти Василий стоит,
Молитву творит, яко гром гремит,
Из-за уст выпущает до небес:
«Прости меня, Пресвятая Богородица, и помилуй
Василия Великого, кисаринского чудотворца!»
Был ему глас от святой от честной от иконы,
От Матери Пресвятой Богородицы:
«Доходна твоя, Василий, молитва до Господа Бога
И до Матери Пресвятой Богородицы
Наипаче всех святых на иконе».
Сотворены у Господа Бога в Давыдовом доме[114],
Сотворены три упокоя:
Первый упокой сотворен у Господа Бога в Давыдовом доме:
Висят черви висящие — людоеды
Ради душ многогрешных, ради хмельного человека.
Второй упокой сотворен у Господа Бога в Давыдовом доме:
Течет река огненная от востока до запада
Ради душ, ради многогрешных, ради хмельного человека.
Третий упокой сотворен у Господа Бога в Давыдовом доме:
Царство Небесное, прекрасный рай растворен стоит.
Которая душа Господа Бога умолила,
Сама до Господа Бога доступила
И до Матери Пресвятой Богородицы,
Той душе во Царствии Небесном царствовать,
Сы ангелами небесными ликовать.
Еще слава Василию Великому, кисаринскому чудотворцу!
Во век ему слава, и ныне, и присно, и во веки веков,
Аминь.
вернуться
Василий Кесарийский («Слава Василию Великому, кисаринскому чудотворцу!..»)
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Т. 2. Л., 1986. С. 8—10. № 4.
Василий Великий, или Василий Кесарийский (ок. 330— 379 гг.) — ранневизантийский церковный деятель, мыслитель и писатель, епископ Кесарии Каппадокийской, один из Отцов восточнохристианской церкви. Вместе с Иоанном Златоустом и Григорием Богословом сыграл важнейшую роль в утверждении догматов православия и установлении церковных правил. Поводом к появлению стиха, где Василий Великий, всегда отличавшийся строгим, подвижническим образом жизни, фигурирует в качестве исправившегося пьяницы, послужили его проповедь «На упивающихся» и слово «Како подобает воздержатися от пьянства», в которых порок обличается с большой эмоциональной силой. Это, по-видимому, дало повод создателям стиха думать, что проповедник писал их на основании своего горького опыта.
Время появления стиха, как убедительно показано А. В. Марковым (см.: Марков А. В. Определение хронологии русских духовных стихов...//Богословский вестник. 1910. Вып. 7—8. С. 418—425),—конец XVI —начало XVII в., когда начались правительственные меры по борьбе со спивающимися — духовенством и мирянами. Поучительный характер стиха о пьянстве ставит его в один ряд со многими произведениями XVII в., которые были призваны наставить людей на путь истинный. Однако это не мешало «царевым кабакам» спаивать население.
вернуться
Давидов дом — образ, созданный народной фантазией: по поверьям, этот дом находится в Иерусалиме, и каждый год в него пускают по одному человеку, но оттуда если кто и выходит, то немым; считалось, что, связанный с «поглощением грехов», этот дом при кончине мира станет источником огненной реки, которая разольется по всей вселенной.