1. Главная
  2. Книги
  3. Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX веков
  4. Страница 49
Выбрать главу

НЕПРОЩАЕМЫЙ ГРЕХ[125]

Уж как каялся молодец сырой земли: «Ты покай, покай, матушка сыра земля! Есть на души три тяжки греха, Да три тяжкие греха, три великие: Как первой на души велик-тяжек грех — Я бранил отца с родной матерью; А другой на души велик-тяжек грех — Уж я жил с кумой хрёстовою, Уж мы прижили младого отрока; А третий-от на души велик-тяжек грех — Я убил в поли брателка хрёстового Порубил ишо челованьицё хрёстноё!» Как спроговорит матушка сыра земля: «Во первом греху тебя Бог простит, Хош бранил отца с родной матерью,— Втогды глупой был, да неразумной слыл; И во другом-то греху тебя Бог простит. Хоша жил со кумой со хрёстовою, Хоша прижили младого отрока,— Втогды холост жил, да неженатой слыл; А во третьём-то греху не могу простить, Как убил в поли братёлку хрёстового, Порубил челованьицё хрёстноё!»

ПЛАЧ ЗЕМЛИ[126]

Как расплачется и растужится Мать сыра земля перед Господом: «Тяжело-то мне, Господи, под людьми стоять, Тяжелей того людей держать, Людей грешныих, беззаконныих, Кои творят грехи тяжкие: Досады чинят отцу, матери, Убийства и татьбы деют страшныя...» Отвещает земле Иисус Христос: «О, мати, ты мати сыра земля, Всех ты тварей хуже осужденная, Делами человеческими оскверненная».

ПЛАЧ ЗЕМЛИ[127]

Растужилась, расплакалась матушка сыра земля Перед Господом Богом: «Тяжел-то мне, тяжел, Господи, вольный свет! Тяжеле — много грешников, боле беззаконников!» Речет же сам Господь сырой земле: «Потерпи же ты, матушка сыра земля! Потерпи же ты несколько времечка, сыра земля! Не придут ли рабы грешные к самому Богу С чистым покаянием? Ежели придут, прибавлю я им свету вольного, Царство Небесное; Ежели не придут ко мне, к Богу, Убавлю я им свету вольного, Прибавлю я им муки вечныя, Поморю я их гладом голодным!»

СВИТОК ИЕРУСАЛИМСКИЙ[128]

Во светлом граде Ирусалимове В третьем часу воскресения Христова Из седьмого неба выпадши камень, Камень ни огнян, ни студен, ширины об аршин. Тяготы ему не споведать никому. Съезжалися к камню цари и патриархи, Игумны, папы, священники, Церковные причетчики, християне православные, Служили над камнем три дни и три нощи. Камень распадохом на две половины. В том же камне есть свиток, Иерусалимский список. Кто ж его писал? Ни патриарх и ни ангел Божий,— Во прети Бог написал, Господа нашего Исуса Христа, Его рукописание Духом Святым напечатано. Речет же ко всем истинной Христос: «Чады вы мои! Горько восплачите, О Страшном вы суде помышляйте. Время Божее приближается, Слова Божие скончиваются. Будут остальные времена, Годы подтрусливые, натужливые,
вернуться

125

Непрощаемый грех («Уж как каялся молодец сырой земли...») Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. С. 161. По мнению исследователей XIX в. (см.: Марков А. В. Определение хронологии русских духовных стихов... // Богословский вестник. 1910. Вып. 6. С. 362—364; Тихонравов Н. С. Сочинения. Т. 1. М., 1898. С. 214—216), этот стих связан с учением стригольников (XIV в.) и возник в их среде. Выводы были сделаны на основе анализа двух главных его мотивов: покаяния перед землей, заменявшего стригольникам исповедь священнику, духовнику; и убийства «брата крестового», т. е. одного из членов своего братства, что считалось самым большим грехом. Однако, как и в «Плаче земли» (см. ниже примеч. к этому стиху), здесь правомерно видеть прежде всего языческие истоки. Свидетельство тому — сохранение обряда исповеди земле в крестьянской среде глухих мест вплоть до XIX в., когда ересь стригольников была уже прочно забыта.

вернуться

126

Плач земли («Как расплачется и растужится...»)

Смирнов С. Исповедь земле: Речь, произнесенная с сокращениями на акте Московской Духовной Академии 1 октября 1912 г. Сергиев Посад, 1912. С. 31.

Содержание стиха соответствует фрагменту греческого апокрифа «Хождение апостола Павла по мукам», известного в русском переводе с XV в. В связь со стихом можно поставить и плач земли из «Сказания о Меркурии Смоленском», а также фрагмент «Повести о нашествии Батыя». Исследователи XIX в. А. В. Марков и Н. С. Тихонравов связывали этот стих (как предыдущий) с учением стригольников, с той ролью, которую играла земля в их воззрениях. Однако о прямой связи стиха с учением стригольников говорить вряд ли правомерно, поскольку этот стих достаточно позднего происхождения и не держит каких-либо специфических положений, выводящих за пределы народной веры в область ереси. По-видимому, и литературные произведения, и ересь, и духовный стих в приложении к образу плачущей земли имеют общий исток — древний языческий культ.

вернуться

127

Плач земли («Растужилась, расплакалась матушка сыра земля...»)

Русские народные песни, собранные П. Киреевским. С. 70. № 30.

вернуться

128

Свиток Иерусалимский («Во светлом граде Ирусалимове...»)

Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Т. 1. С. 233—237.

В исходном для этого стиха мотиве выпадения камня со свитком, а также в произведении «частей человеческих» от природных стихий слышны отголоски «Голубиной книги». Перечисление заветов Христовых вкупе с описанием праведного поведения, обличением грехов и картинами грядущего Страшного суда придают стиху характер эмоционально яркого дидактического поучения. Таким он мог сложиться не ранее XVIII в.

~ 49 ~