героическими. [289]
Несмотря на свою внутреннюю связанность с героическим миром и даже на его
возглавление, Зевс у Гомера кое-где все же обнаруживает свои очень древние черты. В
«Илиаде», XVI, 233-238 Ахилл молится Зевсу Додонскому или Пеласгийскому, который
вообще является в Греции одним из древнейших и чисто хтонических Зевсов: Ахилл
говорит об его пророках Селлах, не моющих своих ног и сидящих на земле; но он мог бы
также еще прибавить и о дубе, в котором обитал Зевс и с которым он первоначально
отождествлялся, о голубках в его ветвях и ворковании ими пророчеств, о ручье около этого
дуба, тоже дававшем пророчества своим журчаньем. О вещании додонского дуба читаем
также в «Одиссее», XIV, 327 сл., XIX, 396 сл.
Современный немецкий исследователь В. Кульман в своей работе о вступлении к
«Илиаде»13) проводит удачную мысль относительно того, что слова (Ил., I, 5) «свершалось
решение Зевса» указывают на догомеровскую концепцию Троянской войны как возникшей
в результате просьб Геи к Зевсу об уменьшении числа людей на земле. В самом деле,
читателю этого начала «Илиады» не может прийти в голову, что речь здесь идет о решении
Зевса наказать троянцев за обиду, нанесенную Ахиллом Агамемнону. Ведь весь этот
эпизод о Фетиде и Зевсе содержится только в дальнейшем развитии действия; и он не
может иметься в виду в самом начале «Илиады», где говорится о Троянской войне вообще.
Кроме того, всем известно, что после этого обещания Зевса Фетиде урон терпят вовсе не
только одни ахейцы, но не меньше того и троянцы. Можно привести достаточно текстов,
указывающих именно на намерение Зевса губить и тех и других:
Ил., II, 3 сл., 37-40, XI, 52-55, XII, 13-18, 20-23, XIII, 222-227, XIX. 86-88, 270-274,
XX, 21. Косвенные указания на «решение Зевса», которые отчасти можно оспаривать: II,
110 сл., IX, 17 сл., XII, 231 сл., XIV, 69 сл., XXII, 208 сл. Ср. VIII, 69, XVI, 658, XIX, 223.
Таким образом, уже первые строки «Илиады» свидетельствуют о том, что Зевс
должен рассматриваться не только как бог героизма, но и как божество, еще достаточно
близкое к Земле или во всяком случае как такое, которое из-за просьбы этой Земли готово
уничтожить несметное количество героев.
У Гомера нередко попадаются указания на разные знамения Зевса, тоже
свидетельствующие об его хтонизме, хотя уже и не в прямом смысле.
Таковыми знамениями являются: молния и гром, с которыми раньше он был только
тождествен, – Ил., II, 350, VII, 478, IX, 236, X, 5, XIII, 242, XV, 377, Од., XX, 101, XXI, 413;
радуга – Ил., XI, 27, XVII, 547; падающие звезды – Ил., IV, 75 сл.; птипы, а именно орел; –
Ил., VIII. 247 сл., [290] XII, 200, XXIV, 314, Од., II, 146, и вообще разные знаки без их
уточнения – Ил., IV, 381, Од., XVI, 320. В двух местах, Ил., XII, 25, Од., XIV, 457,
говорится: «Зевс дождит», что можно понимать даже и фетишистски, т. е. как прямое
отождествление Зевса с дождем. Вообще же и дождь, и гром, и молния, и все
метеорологические явления в основном трактуются у Гомера уже как то, что подвластно
Зевсу, но отнюдь не является самим Зевсом и даже не является его знамением.
В этом смысле Зевс трактуется у Гомера как: бог солнца или светлого неба,
протекания года и суток – Ил., XIII, 837, II, 134, Од., XII, 399, XIV, 93, XV, 477; живущий в
эфире – Ил., II, 412, IV, 166, XV, 523; бог облаков или туч – Ил., II, 146, V, 522, XVI, 297,
364, Од., V, 303, IX, 67, XII, 313, 405, XIV, 303, XVI, 264, XX, 104; бог дождя – Ил., V, 91,
XI, 493, XII, 286, XVI, 386, Од., IX, 111, 358, града или снега – Ил., X, 5, XII, 279, XIX, 357,
XVII, 548; породитель рек – Ил., XIV, 434, XXI, 2, XXIV, 693, который сильнее всех рек –
XXI, 190; бог ветров и бури – Ил., XII, 252, XIV, 19, XVI, 366, Од., III, 288, V, 176, 304, IX,
67, XII, 313, 406, XV, 297, 475, XXIV, 42; бог грома – Ил., VII, 478, VIII, 170, XIII, 796, XV,
377, Од., XX, 103, ИЗ, XXI, 413; бог молнии – Ил., II, 353, IX, 236, X, 5, 154, XI, 616, (184,
XIII, 242, XIV, 414, XV, 377, XXI, 401, Од., V, 128, 131, VII, 249; бог грома и молнии, – Ил.,
VIII, 75, 133, XVII, 593, XXI, 198, Од., XII, 415, XIV, 305, XXIII, 330; помощник
мореплавателей или их противник – Од., III, 132, 282-290, IV, 172, V, 408, VIII, 465, IX, 37,
259-262, XIII, 50, XV, 111, XXI, 200, XXIII, 352. Все эти функции Зевса представляют
собою более или менее отчетливые остатки их былого хтонизма. Как видим, текстов этих у
Гомера очень много.
Тем не менее ведущие функции Зевса относятся у Гомера гораздо больше к области
общественной и моральной. Являясь богом героического мира, он, конечно, прежде всего
является здесь учредителем царской власти, покровителем, а иной раз даже и породителем
царей и героев. Как мы уже знаем, в «Илиаде», II, 205 сл. проповедуется даже какой-то
фараоновский абсолютизм царя, который, вообще говоря, не свойствен обычным, более
демократическим гомеровским царям. О передаче скипетра Агамемнону от самого Зевса
для власти над народами читаем также в IX песни, 37 сл., 98 сл. Именно Зевс ставит царей
на царство – Ил., II, 482 сл., Од., I 386, 390; любит и почитает царей – Ил., I, 175, 279, II,
196, XVI, 248-251, Од., XXIV, 24; подчиняет им подданных – Ил., VI, 159, Сюда же нужно
отнести и довольно частый у Гомера эпитет героев diotrephēs – «вскормленный Зевсом».
В качестве бога героического общества Зевс создает и охраняет все права, имеющие
значение для этого общества – Ил., I, 238, II, 205, IX, 98, XVI, 384, Од., XVI, 403; Зевс –
охранитель клятв – Ил., III, 107, 276, 320, IV, 158, 236, VII, 69, 76, 411, X, 329, XIX, 258,
XXIII, 43, Од., XIV, 158, XVII, 155, XIX, 303, XX, 230, 339, XXI, 200-202; он охраняет
права гостеприимства – Ил., III, 350, 365, XIII, 624, Од., III, 346, XIV, 158 и мститель за
неуважение к чужеземцам и просящим – Ил., XXIV, 570, 586, Од., VI, 207, VII, 164, 180,
316, IX, 270, XIII, 213, XIV, 57, 283, 389, 404, XVI, 422, XXII, 334, 379; покровитель
герольдов – Ил., I, 334, VII, 274, VIII, 517.
Некоторого рода объединением хтонических и героических функций Зевса является
наслание им безумия – Од., IX, 411, снов – Ил., I, 63 и молвы II, 94, Од., I, 282, II, 216.
[291]
Разницу между прямой речью гомеровских героев и эпическим повествованием самого
Гомера еще раз отметим в отношении Зевса. Когда в «Илиаде», VII, 478-481,
изображается, как Зевс целую ночь гремел в небе, замышляя недоброе, и как при этом
трепетали ахейцы, то это есть рассказ самого Гомера; и мыслится, что оно так и было на
самом деле. Или когда в VIII песни (216) Зевс создает славу Гектору, а в стихе 335
пробуждает отвагу в троянцах, то это есть тоже только объективное эпическое
повествование. Иногда переживания героев вполне соответствуют тому, что боги
объективно замышляют в отношении этих героев. В XI песни, 285-290 Гектор знает о
предстоящей помощи Зевса; перед этим он узнал об этом от Эриды, или он же в XV песни,
719-725 ожидагет помощи от Зевса, поскольку перед этим он узнал о ней от Аполлона.
Однако Нестор в VIII песни, 141-144 распространяется о возможности получить
помощь от Зевса, а сам не только ничего не знает о планах богов в отношении ахейцев, но
еще и высказывает сентенцию о непостижимости божественной воли. Аякс в XVII песни,
629-632 констатирует, что Зевс помогает троянцам, но приписывает это меткости
троянских стрел, не зная, что перед этим сам Зевс потрясал своей эгидой. Агамемнон в XI
песни, 278 сл. приписывает свое ранение Зевсу, в то время [292] как в эпическом рассказе
об этом ничего не сказано; и возможно, что, с точки зрения Гомера, Агамемнон здесь
просто заблуждается. Агенор в XXI песни, 570 объясняет успехи Ахилла помощью Зевса;
но на самом деле эта помощь Ахиллу начинается только в дальнейшем, потому что в XX
песни, 26-30 Зевс сознательно решает несколько задержать исполнение своего обещания,
данного Фетиде.
В суждениях о хтонизме Зевса тоже играет не последнюю роль различие между тем,
что говорят у Гомера герои и что говорит о Зевсе сам Гомер. Хтонизм в прямых речах
героев во многих случаях может расцениваться как сознательная стилизация у Гомера под
древний хтонизм.
б) Аполлон и Артемида. Аполлон у Гомера, в противоположность ходячим
представлениям о нем, один из самых страшных, злых и аморальных демонов. Его
хтонизм прямо бьет в глаза при чтении Гомера. То он насылает чуму на ахейцев и