А как выглядит само состояние личности на этапе отречения? Образно это тоже благосклонное вдохновение, но не искреннее и гармоничное, а лишь отображение текущих благ, идти совсем никуда не нужно, все отлично. Наилучший образный пример, что я нашел - у Марка Твена «И над всем этим восседал великий человек, благосклонно улыбаясь всей школе снисходительной улыбкой судьи и греясь в лучах собственной славы».
Это слащавая благосклонность. Благосклонно то, что принято. Умилительно и чудесно в склонностях только то, что принято, и уже есть. Именно такие черты были у семьи Руфи в «Мартин Иден».
Смотрю на того самого эзотерика, через много лет, после того, как я перестал следовать его знаниям и изучать их. А он вздыхая, смотрит на колосок, любуется собачкой, берет кисть и позируя, смотрит с сожалением вдаль. И так далее и тому подобное. Он давно отрекся от слоя, и ему остается лишь с сожалением умиляться имеющимся богатыми и благоприятным концептами.
Но следует заметить, этот грех отнюдь не только богатых или образованных или каких-то «сливок» общества. Все просто. Вот этот судья в школе, он же благостен и доволен лишь, пока ему не сказали наперекор чего. А представьте, если скажут? Но пока нет. А если посмотреть, как действует маргинальная личность с этим же грехом - она сразу переходит к недовольству или мордобою. Просто потому что у нее меньше точек опоры на внешние общепринятые благосклонности. Точно так же, как перешел бы и тот судья, только в более общепринятой форме, в виде благообразной попытки наказать всех неугодных.
Нижележащие мирские слои бытия были достаточно очевидны и без подробных пояснений, на то они и мирские. А вот функциональную и образную суть каждого слоя, выше слоя кармы, я отдельно и подробно разъяснял. Так, своим чередом я очень подробно расписывал, что представляет собой слой познания апсар и дэвов. Ведь слои познания этих существ уже выше мирских слоев, и относятся к миру святой опеки. Поэтому и слой познания асуров я опишу достаточно подробно.
Итак, последним был описан слой познания дэвов, свойства святой опеки. Это желания и это же природные процессы. Следующий слой – методы мира святой опеки. Все методы – являются представлениями. Ведь метод описывает, что и как происходит со свойствами. Значит, метод святой опеки описывает, что и как происходит природными свойствами. А как называется сущность, которая описывает, что и как происходит с природными процессами? Сущность, в которой описаны, отображены происходящие физические процессы? Это наука! Асуры познают науку! Впрочем, учитывая, что асуры – это изобретатели, инженеры, и так далее – то, что все они познают науку, является очевиднейшим фактом.
Но вот еще несколько важных аспектов понимания. Как вы помните, метод – суть действие. Ведь метод это процесс, происходящее. Читатели, смотревшие медиаматериалы, касающиеся асуров в разделе «обучение» на сайте книги, или примеры личностей из первой книги, или культурные произведения, несущие энергетику асуров, скорее всего, заметили: всех асуров охватывает энергия действия, специфический «драйв», который не спутать ни с чем. Самые характерные примеры есть на сайте книги в разделе «обучение». Это и есть методы святой опеки. Ведь метод – суть энергия, действие. Поэтому всех асуров охватывает страсть, ведущая к святости.
Как это связать с наукой? Вы же помните, процесс может быть описан и как процесс сам по себе, и в отношении к душе живой. И как же влияют методы святой опеки на душу? Что есть наука, касающаяся души? А вот, например, праведный поступок. Или, например, нравственный поступок. Это ни что иное, как научные представления, касающиеся души. Представления о том, как поступить праведно. Так, чтобы душа взращивала святую опеку, шла к святости, а не наоборот. Поэтому в душевном аспекте асуры познают, как поступать праведно, нравственно, правдиво, морально, и так далее.