Город и рыцарство феодальной Кастилии: Сепульведа и Куэльяр в XIII — середине XIV века

Прочность комплекса романтических представлений, содержание которых не претерпело сколь-нибудь существенных изменений в течение всей долгой и драматической жизни историка, заставляет констатировать их фундаментальный, мировоззренческий характер. В этом смысле их основы должны были сформироваться еще до начала активных занятий историей. Между тем применительно к годам юношества сам К. Санчес-Альборнос указывает лишь на одно влияние из числа тех, которые определили его дальнейшую жизнь: он отмечает свое воспитание на «либерально-демократических идеях своего отца»[84]. В свое время, напутствуя историка, получившего депутатский мандат в том округе, в котором ранее баллотировался он сам, отец с пафосом произнес: «Я был и остаюсь либералом и верю, что ты не забудешь моего примера бескорыстия и благородства»[85]. Не подлежит сомнению, что К. Санчес-Альборнос в полной мере следовал этому завещанию[86].

Если учесть изначальную генетическую связь либеральной идеологии и романтизма, можно уверенно констатировать усвоение начал последнего вместе с этой идеологией. По всей видимости, подсознательно для К. Санчеса-Альборноса занятия наукой исполняли все же прежде всего функцию инструмента: он сочетал их с активной деятельностью в сфере журналистики и публицистики, крайне эмоционально отстаивая свои взгляды на настоящее и будущее страны и активно привлекая в качестве аргументов примеры из ее прошлого. Вершиной его деятельности в этой области стала бурная полемика с философом А. Кастро и опубликованное в ее рамках фундаментальное историко-философское эссе «Историческая тайна Испании»[87].

Таким образом, мы можем уверенно поставить К. Санчеса-Альборноса в один ряд с его предшественниками — А. Эркулану и Э. де Инохосой. В данном случае преемственность концептуальных представлений стала лишь следствием иной, более глубокой, преемственности, касавшейся политических взглядов и определяемого ими образа жизни. Главным ее отражением стал основополагающий интерес к истокам и эволюции концепции индивидуальной свободы. Отличия состояли лишь в том, что К. Санчес-Альборнос возводил традицию испанской свободы не к свободе куриалов римского времени, как это делал А. Эркулану, и не к свободе воинов-германцев Э. де Инохоса, а к свободе мелких земельных собственников первых веков Реконкисты, с которой связывалось и возникновение свободного муниципия-консехо[88].

Следуя за Т. Моммзеном, К. Санчес-Альборнос прежде всего полностью отказался от тезиса о преемственности римской муниципальной традиции и датировал отмирание муниципального устройства началом VII в. Это явление он рассматривал как логичное следствие постепенного упадка муниципия, черты которого проявились уже в III в. и усилились в эпоху Поздней Империи в связи с перерождением римского государства в централизованную бюрократизированную монархию. По его мнению, императорские (позднее — королевские) чиновники (комиты, судьи-юдексы и др.), вставшие во главе городского управления в V в., к началу VII в. постепенно приняли на себя функции (прежде всего фискальные) отмирающих муниципальных курий. Даже епископы уже в первой трети VII в. превратились в королевских должностных лиц[89].

В итоге именно комиты (графы) и юдексы, а также подчиненные им чиновники оказывались подлинными преемниками традиции римских муниципиев. Эти категории королевских должностных лиц, а также весь круг выполняемых ими функций сохранились и после падения толедской монархии, в Астуро-Леонском королевстве, возникшем в ходе Реконкисты. Соответственно, система власти и социальных отношений в астурийской монархии описывалась римско-правовыми понятиями. Таким образом, отрицая тезис А. Эркулану о сохранении основ муниципального строя в первые века Реконкисты и считая себя вслед за своим учителем убежденным германистом, К. Санчес-Альборнос продолжал романистическую традицию в более широком смысле.

Власть астурийских королей представлялась ему «высшей магистратурой». Подобно позднеримским императорам, монархи были будто бы наделены почти неограниченными полномочиями и еще в X в. продолжали взимать налоги публичного характера. Сохранение «Вестготской правдой» роли действующего законодательства означало преемственность в сфере права. Влияние позднеримских норм усматривалось учеными даже в протофеодальных тенденциях, истоки которых связывались с институтом германской дружины. При этом, как и А. Эркулану, К. Санчес-Альборнос полагал, что узы протофеодальных отношений распространялись лишь на незначительную часть общества и не определяли характер социальной структуры и системы власти[90].

84

Sánchez-Albomoz C. Mi testamento histórico-político… P. 36.

85

Цит. no: Martín J.L. Un historiador metido a político… P. 55.

86

Martín J.L. Op. cit. P. 63–67. Cp.: Sánchez-Albomoz C. Mi testamento histórico-político… P. 87.

87

Sánchez-Albomoz C. España un enigma histórico. Buenos Aires, 1973. Vol. 1–2. (4 ed.; первое издание 1956 г.). О ходе полемики с А. Кастро см.: Abellán J.L. Op. cit.

88

Вопрос об истоках испанской свободы как самостоятельная научная проблема увлек К. Санчеса-Альборноса с начала 1920-х годов. В 1924 и 1927 гг. появились классические исследования по истории института бегетрий (см. переиздания этих работ: Sánchez-Albomoz С. Las Behetrías. La encomendación en Asturias, León y Castilla // Viejos y nuevos estudios sobre las instituciones medievales españolas. Madrid, 1976. T. 1. P. 17–191; Idem. Muchas págines más sobre las behetrías // Ibid. P. 195–312). На это постоянство интересов К. Санчеса-Альборноса указывал, в частности, известный испанский историк X. Гонсалес. См.: Gonzalez J. Op. cit. P. 9–43 (особ. см. P. 37–43).

89

См. об этом: Sánchez-Albomoz С. Ruina у extinción del municipio romano y las instituciones que le reemplazan. Buenos Aires, 1943; Idem. El gobierno de las ciudades de España del siglo V al X // Sanchez-Albornoz C. Viejos y nuevos estudios… Madrid, 1976. T. 2. P. 1081–1103 (впервые опубл. в 1959 г.); Idem. Perviviencia у crisis de la tradición jurídica romana en la España visigoda // Ibid. P. 1011–1065 (впервые опубл. в 1962 г.).

90

Главной работой Санчеса-Альборноса на эту тему является фундаментальная монография: Sánchez Albornoz С. En torno a los Orígenes del feudalismo. I. Fideles y gardingos en la monarquia visigoda. Raices del vasallaje y del beneficio hispanos. II. Los Arabes y el régimen prefeudal carolingio. Fuentes de la historia hispano-musulmana del siglo VIII. III. Los Arabes y el régimen prefeudal carolingio. La caballería musulmana y la caballería franca del siglo VIII. Buenos Aires, 1974 (2 ed). См. также: Sánchez-Albomoz C. El «stipendium» hispano-godo y los orígenes del beneficio prefeudal. Buenos Aires, 1947; Idem. El gobierno de las ciudades… // Sánchez-Albornoz C. Viejos y nuevos estudios… T. 2. P. 1100–1103; Idem. El precarium en occidente durante los primeros siglos medievales // Ibid. T. 2. P. 983–1008 (впервые опубл. в 1959 г.); Idem. Repoblación del reino asturleonés // Ibid. P. 763–776 (впервые опубл. в 1971 г.); Idem. EI tributum quadragesimale. Superviviencias fiscales romanas en Galicia // Ibid. P. 793–808; España y el feudalismo carolingo // Ibid. P. 1251–1276 (впервые опубл. в 1954 г.); Idem. El ejercito y la guerra en el reino asturleonés // Sánchez-Albornoz C. Investigaciones y documentos sobre las instituciones hispanas. Santiago de Chile, 1970, P. 202–286 (впервые опубликовано в 1966 г.); Idem. Tradición y derecho visigodos en León y Castilla // Ibid. P. 127–128 (впервые опубл. в 1959 г.); Idem. El ejercito visigodo: su protofeudalización // Ibid. P. 5–56 (впервые опубл. в 1967 г.); Idem. Proyecciones de la reconquista y repoblación en las instituciones feudo-vasallaticas de León y Castilla // Ibid. P. 551–559 (впервые опубл. в 1967 г.); Idem. Une société d'exception dans l'Europe féodale // (1980). № 50. P. 639–651; Idem. «Filii primatum» e infanzones. En replica a una arremetida // CHE. 1980. № 63–64. P. 44–59.