В соответствии с постоянством эламского характера язык их в течение тысячелетий также почти не подвергся изменениям. Если принять во внимание изменение древнего и в позднейшей звук i (очевидно, через промежуточный звук u), то древнеэламский и среднеэламский мало чем отличаются от новоэламского языка.
Глава III.
Религия эламитов
Если бы мы знали в подробностях мир богов Элама и связанные с ним верования, перед нами раскрылся бы духовный мир эламитов, ибо в их жизни, а это видно даже из имеющихся скудных источников, религия играла господствующую роль.
Правда, эта религия имела некоторые черты, сближающие ее с верованиями соседней Месопотамии. Нов то же время она представляла собой нечто неизгладимо-своеобразное, самобытное. К этому самобытноэламскому относились исключительные привилегии и почитание, оказываемое вечно женскому началу, уходящее своими корнями к древнем этическому обряду — почитанию змеи.
Змея, как уже упоминалось, прямо-таки лейтмотив эламской культуры.
Рисунки на керамике IV и III тысячелетий буквально изобилуют змеями (например, рис. 19). Как символы защиты от зла мы видим их на затычках для кувшинов и крышках для различных сосудов. Изображения змей дыбились возле ворот, выполняя роль привратников, обвивались вокруг властелинов на рельефах (Фото 24), извивались на алтарных блюдах или служили рукоятками различных посвятительных предметов, например, у скипетров, мотыг и т.п. Намотанные наподобие катушки, они служили божеству троном (рис. 22). С древнейших времен в Эламе также отражался мотив змеи на древе жизни. Эламский символ плодородия, изображавший двух спаривающихся змей, проник до самого Египта. Змеи с человеческими головами (рис. 19) свидетельствуют о такой степени обожествления этого пресмыкающегося, в какой оно не встречалось в Двуречье.
Как и язык, религия эламитов в течение тысячелетий также не претерпевала существенных изменений. Еще в первом дошедшем до нас эламском документе, в договоре, датированном 2260 г., мы встречаем почти все те же божества, которые составляли эламский пантеон и при падении империи в 640 г.[14] Уже при первом их появлении на исторической арене в XXIII в. они выступали в строго установленной последовательности, свидетельствующей о том, что этот мир богов уже тогда своими корнями уходил в древнейшие времена.
Во главе всех божеств находилась, а это весьма характерно для Элама, богиня, ибо упомянутый договор начинается обращением: «Слушайте, богиня Пиненкир и вы, добрые боги неба». Даже в более поздние времена Пиненкир слыла у эламитов «владычицей неба», могущей проклясть. Ее имя часто встречается в именах собственных. Так, дочь самого прославленного эламского царя (Шилхак-Иншушинака) называлась Уту-е-хиххи-Пиненкир, что, вероятно, должно было означать «Ее лоно я посвятил Пиненкир». Месопотамцы видели в Пиненкир своего рода Иштар (по-библейски — Астарта). Она, видимо, была «великой богиней-матерью» эламитов. Тот факт, что пантеон богов древнего Элама возглавляла богиня, свидетельствует о наличии матриархальных отношений в Эламе[15].
Между тем такая же богиня-мать почиталась на далеком юго-востоке, в «приморской стране» Персидского залива. Ее звали Киририша, основное место почитания ее культа — Лиян (Бушир). Правда, Киририша, в сущности, не имя собственное, а титул со значением «великая богиня» (kiri — богиня, risa -великая). Из Лияна культ Киририши постепенно проник на северо-запад. Это видно из того, что цари и правители среднего и нового периодов посвятили ей в различных местах Сузианы многочисленные храмы. В самой столице — Сузах — у Киририши были величественные титулы — «Мать богов» и «Владычица главного храма». Но тем не менее культ Киририши в Сузах не слился с культом Пиненкир.
Кроме того, около 710 г. правитель Ханни из Аяпирл (-Изех) наряду с Кириришей упоминает Парти, которую он прославляет как «добрую богиню-мать».
14
Последний поход Ашшурбанапала в Элам имел место в 639 г. до н. э., но и после этого Эламское государство продолжало свое самостоятельное существование (прим. ред.).
15
То, что богиня возглавляет эламский пантеон во второй половине III тысячелетия до н.э., не говорит о существовании в то время матриархата. Это обстоятельство свидетельствует лишь о сохранившихся пережитках материнского права, что наблюдается позже и в других областях жизни эламитов (прим. ред.).